阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875年1月14日～1965年9月4日），是二十世紀(jì)人道精神劃時代偉人、一位著名學(xué)者以及人道主義者。具備哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、音樂四種不同領(lǐng)域的才華，提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想，他是一個了不起的通才、成就卓越的世紀(jì)偉人。1913年他來到非洲加蓬，建立了叢林診所，從事醫(yī)療援助工作，直到去世。阿爾貝特·施韋澤于1952年獲得諾貝爾和平獎。

生平簡介

阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875年1月14日 – 1965年9月4日?），又翻譯為史懷哲，德國哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)生、管風(fēng)琴演奏家、社會活動家、人道主義者，1952年諾貝爾和平獎得主。1875年生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格（當(dāng)時屬于德意志帝國）。特殊的地理環(huán)境使他精通德、法兩種語言，在9歲時，就成了演奏風(fēng)琴的能手。1898年在巴黎大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，獲得哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位，1899年，任圣尼古拉斯教堂傳教士之職。1901年任斯特拉斯堡大學(xué)神學(xué)院院長。1904年，在哲學(xué)、神學(xué)和音樂方面已經(jīng)擁有巨大聲望的他聽到剛果缺少醫(yī)生的呼吁，決定到非洲行醫(yī)。歷經(jīng)九年的學(xué)習(xí)，他在38歲的時候獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。施韋澤夫婦倆于1913年來到法屬非洲，主要靠巴赫作品演奏會的收入，在加蓬創(chuàng)辦蘭巴雷內(nèi)麻風(fēng)病院，經(jīng)過近三十年的艱苦奮斗為當(dāng)?shù)厝嗣裰尾　Ｋ欠▏軐W(xué)家，音樂家、傳教醫(yī)師。為人類和平事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，于1952年獲得諾貝爾和平獎金。被稱為“非洲之子”。1957年，他的傳奇經(jīng)歷曾被拍成電影。他是巴赫作品的權(quán)威解釋者。他著有《音樂家詩人約翰·塞巴斯提安·巴赫》，對巴赫作品中裝飾音的處理原則加以闡述，對后來演奏巴赫作品的貢獻(xiàn)很大。著有《德國和法國的管風(fēng)琴制造藝術(shù)與演奏家》。他與維多爾合編了5本《J.S.巴赫管風(fēng)琴作品全集》，后又與E.涅-貝爾熱續(xù)編了3本。他的其他主要著作還有：《康德的宗教哲學(xué)》、《耶穌的彌賽亞和受難的秘跡》、《在原始森林的邊綠》、《文明的衰敗與復(fù)興》、《文明與倫理》、《文化哲學(xué)》等。他于1965年逝世，終年90歲?。

音樂才能

或許是受其祖先影響（阿爾薩斯祖先中有牧師、老師和管風(fēng)琴師），施韋澤極賦有音樂方面的天分。五歲跟外祖父學(xué)鋼琴，七歲時便寫了一首贊美詩，并編寫和聲附在合唱曲的旋律中；八歲還踏不到踏板就開始彈奏根斯巴赫教會的管風(fēng)琴。他傳承來自祖父對管風(fēng)琴的熱情，經(jīng)常關(guān)心各地的管風(fēng)琴與其制作方法；同時也是一位風(fēng)琴即興的高手。不論旅行或經(jīng)過哪一個城鎮(zhèn)，一定會去參觀管風(fēng)琴，其它的雜事可以棄置不顧，不然的話，他心里會覺得惴惴不安。例如在路茲倫的禮拜堂要安置優(yōu)秀的管風(fēng)琴時，施韋澤專程去參觀如何安置；九歲時曾在一次禮拜中代替正式的風(fēng)琴師演奏，并獨當(dāng)一面地開始在教堂禮拜中擔(dān)任司琴的工作。十五歲拜改革宗圣司提反教堂風(fēng)琴名師尤金·孟許學(xué)管風(fēng)琴，這是施韋澤生命中第一次與巴赫的邂逅。十六歲被準(zhǔn)許在禮拜中接替尤金·孟許的司琴工作，并在圣威廉教堂擔(dān)任巴赫清唱劇與受難劇的管風(fēng)琴合唱伴奏。年輕的施韋澤也相當(dāng)喜愛瓦格納的作品，不管是歌劇《唐璜》，或是千里迢迢遠(yuǎn)赴拜羅伊特聆賞巨大的連篇樂劇《尼伯龍根的指環(huán)》，甚至后來還發(fā)展到與瓦格納夫婦成為友誼的關(guān)系。

十八歲到法國巴黎追隨著名的管風(fēng)琴泰斗魏多學(xué)琴，同時還拜菲利浦（J.Philip）學(xué)鋼琴。當(dāng)時的施韋澤正在斯特拉斯堡研讀神學(xué)與哲學(xué)；魏多教授一向只收在音樂學(xué)校主修的學(xué)生，但施韋澤在其面前彈奏了一首，魏多教授非常賞識他，稱許他，立刻收他作學(xué)生，同時預(yù)料他將來必然會成為一位偉大的藝術(shù)家。這位魏多教授的教育以深刻的技巧指導(dǎo)施韋澤，并以優(yōu)美的立體感來演奏。因他的教誨，使施韋澤明白在音樂中建筑美的意義。

二十三歲拜李斯特的高徒杜勞特曼學(xué)習(xí)鋼琴。施韋澤在二十五歲時已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧師，但他同時也正在研究音樂理論，并開始管風(fēng)琴音樂演奏方面的事業(yè)。二十六歲時已有哲學(xué)博士學(xué)位。三十八歲獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。稍后年間，著手寫巴赫管風(fēng)琴樂的詳盡書籍，一方面也同時舉行管風(fēng)琴音樂演奏會。

當(dāng)三十八歲第一次向非洲出發(fā)時，巴黎的巴赫學(xué)會不忍心使這位音樂天才被埋沒于非洲叢林里，便贈送施韋澤一項意想不到的禮物，這是一臺特殊打造足足三噸重的鋼琴，它有大風(fēng)琴一樣的鍵盤，并附有管風(fēng)琴踏式板。為了對抗非洲經(jīng)年潮濕的氣候和白蟻，鋼琴的表層全部用鋅細(xì)心鍍過。這部構(gòu)造異常特殊的大樂器，后來陪伴施韋澤在非洲度過半個世紀(jì)的歲月。

敬畏生命

敬畏一切生命是施韋澤生命倫理學(xué)的基石。施韋澤把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動物和植物，認(rèn)為不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！保ā毒次飞罚┲簧婕叭藢θ岁P(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理動能。只有當(dāng)人類認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。

為什么要敬畏一切生命？施韋澤認(rèn)為這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。人類應(yīng)該意識到，任何生命都有價值，我們和它不可分割?！霸嫉膫惱懋a(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而，只要人一成為有思想的生命，他的‘親屬’范圍就擴(kuò)大了?！庇兴枷氲娜梭w驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗到其他生命。

施韋澤指出，對一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對自己負(fù)責(zé)，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)力，誰習(xí)慣于把隨便哪種生命看做沒有價值的，他就會陷于認(rèn)為人的生命也是沒有價值的危險之中。對非人的生命的蔑視最終會導(dǎo)致對人自身的蔑視，世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就是明證。

敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是現(xiàn)實的，人不可能對一切生命都同等對待，為了人的生存，人常常要消滅一些生命。是否應(yīng)區(qū)分生命的價值序列呢？施韋澤的回答是否定的，他說：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分?！痹谏钪?，人們會不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價值，這種區(qū)分尺度完全是主觀的。依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論：存在著沒有價值的生命，壓迫以至完全毀滅某些生命是被允許的。施韋澤提出，依據(jù)這種理論，在一定條件下，一個昆蟲和一個原始部落可能都被看作是沒有價值的。

然而在非洲，面對鋪天蓋地的螞蟻和蚊子，人類出于生存需要必須要消滅一些生命。施韋澤認(rèn)為，盡管這不可避免，但人必須有“自責(zé)”的意識。如果人類認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。這種“自責(zé)”是對“敬畏一切生命”原則的妥協(xié)，同時是一種自覺。對生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這是人類完善的出發(fā)點。

施韋澤對近代歐洲的世界觀提出了尖銳的批評，他認(rèn)為歐洲近代思想的根本錯誤是肯定世界、人生和倫理，但并未真正理解其內(nèi)在聯(lián)系，使世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場：一部分生命只有通過毀滅其他生命才能持續(xù)下來。這些思想對我們理解今天的世界形勢仍然有啟發(fā)意義。

施韋澤對東方傳統(tǒng)價值觀予以崇高的評價。他說：“中國和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對動物的義務(wù)和責(zé)任?！?他著有《印度思想家的世界觀》一書，至為贊嘆印度思想所強調(diào)的人的倫理行為不僅與同類有關(guān)，而且與所有生命有關(guān)的原則。在他的筆記本上記錄著一句佛教格言：“決不可以殺死、虐待、辱罵、折磨、迫害有靈魂的東西、生命?！?/p>

生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件。在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，施韋澤從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了時機(jī)，這是他獲得崇高聲譽的社會背景。正如史懷澤所言，把愛的原則擴(kuò)展到動物，這對倫理學(xué)是一種革命，這是一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興，它將為人類的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎(chǔ)。

非洲歲月

施韋澤雖然自幼多才多藝且發(fā)展順利，但他心中一直念念不忘從小向往的服務(wù)與幫助他人的志愿。二十九歲時，施韋澤讀到了一篇有關(guān)非洲大陸極需醫(yī)療援助的文章，這促使他在次年做出了一個震驚他的父母和好友們的決定：放棄了他蒸蒸日上的學(xué)術(shù)地位和演奏生涯，重新進(jìn)入醫(yī)學(xué)院去學(xué)習(xí)。八年后，施韋澤終于完成了他的心愿，1913年和他志同道合的伴侶海倫遠(yuǎn)赴西非加蓬的蘭巴雷內(nèi)，在原始森林邊的奧顧（Ogooue）河畔建立了施韋澤醫(yī)院，開始為非洲人民奉獻(xiàn)他的愛心。

施韋澤從三十幾歲去非洲，在接近蠻荒的貧窮落后地區(qū)為他素不相識、語言不通的非洲人民獻(xiàn)上他所有的精力、智慧和愛心將近五十余年，直到他以九十歲的高齡在蘭巴雷內(nèi)逝世。在最初的三十多年中，他還經(jīng)常奔波于歐洲各大城市，舉辦他拿手的風(fēng)琴演奏會，為他的醫(yī)院募集經(jīng)費。愛因斯坦說，像阿爾貝特·施韋澤這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹€沒有發(fā)現(xiàn)過。

1953年，他78歲，漫長歲月，愛心似海，世人為之動容。他從收音機(jī)里聽到了自己獲得諾貝爾和平獎的消息。這位慈祥博愛的長者在奧斯陸接受了諾貝爾和平獎，這個獎代表多年來全世界對他的尊敬和推崇。他毫無保留，把全部獎金連帶演講、演奏所得，全都用來增蓋蘭巴雷內(nèi)的麻風(fēng)病院。

1965年，他90歲，這位20世紀(jì)人類良知的代表，和平之子，他說：“上帝啊！當(dāng)跑的路我跑過了，盡力了，我一生扎實的活過了?！敝?，他便停止了地上的勞苦。

施韋澤雖已辭世五十多年，但他仍是全球志愿者們最尊敬、最仰慕的人之一。施韋澤為人謙和，很少訴說自己的事跡與成就。但他以實際行動所選擇的人生道路不斷鼓舞和感動著許許多多后來的志愿者去追隨他四海一家的博愛情懷。國際上現(xiàn)在還有許多人在宣揚和發(fā)展施韋澤的博愛精神，其中較有名的是國際阿爾貝特·施韋澤組織（International Albert Schweitzer Association）及國際阿爾貝特·施韋澤基金會（International Albert Schweitzer Foundation）；前者著重于發(fā)揚施韋澤的精神，后者著重于繼續(xù)他在非洲的醫(yī)療援助工作。

大事年表

1893 - 在巴黎和柏林凱瑟斯堡的大學(xué)修讀哲學(xué)和神學(xué)

1900 - 在凱瑟斯堡圣尼克拉斯教堂出任牧師

1901 - 凱瑟斯堡神學(xué)院的院長

1905-1913 修讀醫(yī)學(xué)和手術(shù)

1912 - 與海倫娜·布雷斯勞結(jié)婚

1913 - 加蓬蘭巴雷內(nèi)出任醫(yī)師

1915 - 提出倫理觀“敬畏生命”

1917 - 在法國被扣留

1918 - 在凱瑟斯堡擔(dān)任醫(yī)藥助理和助理牧師

1919 - 在瑞典烏普薩拉大學(xué)首次發(fā)表關(guān)于《敬畏生命》的演講

1919 - 女兒Rhena出生

1924 - 返回蘭巴雷內(nèi)出任醫(yī)師；不斷訪問歐洲作演講

1939-1948 蘭巴雷內(nèi)

1949 - 到美國探訪

1948-1965 蘭巴雷內(nèi)與歐洲

1952 - 諾貝爾和平獎

1957 - 1958 反對核軍備和核測試的四次演說

主要著作

施韋澤的著作眾多，橫跨四大領(lǐng)域而且均具有極高的專業(yè)性。

《康德的宗教哲學(xué)》（1899）

《巴赫論》（1905法文版，1908德文版）

《耶穌生平研究史》（1906）

《德法兩國管風(fēng)琴的制造與演奏風(fēng)琴的技巧》（1906）

《原始森林的邊緣》（1921）

《文明的哲學(xué)》（1923）

《非洲雜記》（1938）等，

其生命倫理學(xué)方面的代表作則是《敬畏生命》。1915年，置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，施韋澤提出了“敬畏生命”（Ehrfurcht vor dem Leben）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。