伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872年5月18日—1970年2月2日），英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者，主要作品有《西方哲學(xué)史》《哲學(xué)問題》《心的分析》《物的分析》等。

羅素出身于曼摩茲郡一個(gè)貴族家庭。1890年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后曾兩度在該校任教。1908年當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，?并被授予英國嘉行勛章。?1967年組織了斯德哥爾摩戰(zhàn)爭罪犯審判法庭，譴責(zé)美國在越南的政策。?1970年在威爾士的家中去世。

羅素不僅在哲學(xué)、邏輯和數(shù)學(xué)上成就顯著，而且在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)等許多領(lǐng)域都有建樹。他前后期哲學(xué)思想變化很大，早期信奉新黑格爾主義，深信絕對、共相的存在，把數(shù)學(xué)視為柏拉圖理念的證據(jù)。后來與摩爾一起叛離了絕對唯心主義，轉(zhuǎn)向新實(shí)在論。

人物經(jīng)歷

1872年5月18日，出生于英國蒙茅斯郡特雷勒克附近的雷文斯莊園。1874年，羅素的母親安伯利夫人逝世。1876年1月，羅素的父親安伯利伯爵逝世，接著對其遺囑產(chǎn)生爭議，以自由思想家作為其子的監(jiān)護(hù)人被否決，改由祖母和羅洛監(jiān)護(hù)，居住在彭布羅克寓所。

1883年開始，從其兄弗蘭克學(xué)歐幾里德數(shù)學(xué)。在家庭教師輔導(dǎo)下學(xué)習(xí)。開始哲學(xué)思辨，尤其在宗教問題上。悄悄寫下自己的想法在一家雜志發(fā)表。?1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，大學(xué)前三年，他專攻數(shù)學(xué)，獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試的第七名。?1894年，參加倫理學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試。完成研究論文《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》。被指定為英國駐巴黎的名譽(yù)參贊。與阿魯絲·史密斯結(jié)婚。

1895年，訪問德國，研習(xí)于柏林大學(xué)。在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講授“德國的社會(huì)民主制”。選入劍橋大學(xué)三一學(xué)院管委會(huì)。1896年偕夫人訪美，到霍普金斯大學(xué)和布賴恩-莫大學(xué)講學(xué)。1898年 在劍橋大學(xué)講授萊布尼茨。與G．E．穆爾一道反駁康德和黑格爾。

1900年，出席在巴黎召開的國際哲學(xué)會(huì)議。?1903年，羅素發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。

1905年，描述理論首獲成功。1907年競選議員失敗。1908年成為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。?1910年，任劍橋大學(xué)講師。?在與A．N-懷德海合作撰寫《數(shù)學(xué)原理》長達(dá)10年之后，該書第一卷問世。因受其不可知論觀點(diǎn)的影響，未能獲得自由黨提名為議員候選人。

1911年，擔(dān)任亞里士多德學(xué)會(huì)主席。與夫人阿魯絲分居。1913年，在高等社會(huì)研究學(xué)院講授“數(shù)理邏輯的哲理重要性”，在三一學(xué)院向異教人士講演柏格森哲學(xué)。

1914年，又任劍橋三一學(xué)院研究員。同年加入工黨。?在牛津大學(xué)赫伯特·斯賓塞講座講演“哲學(xué)的科學(xué)方法”。在波士頓洛威爾講座講演“我們對外部世界的知識(shí)”。撰寫反對第一次世界大戰(zhàn)的小冊子和進(jìn)行公開反戰(zhàn)講演。

1915年，向曼徹斯特哲學(xué)協(xié)會(huì)講演“物質(zhì)的基本要素”。1916年，因撰寫小冊子批評對一位拒服兵役者被判兩年徒刑的埃弗里特案件而遭罰款100英鎊。變賣圖書償付罰金，朋友們?yōu)槠滟I下圖書。失去在三一學(xué)院的講師職位。

1918年，在倫敦開設(shè)一個(gè)含八講的課題，講述其“邏輯原子論”，承認(rèn)過去四年曾受維根斯坦的影響。由于在一篇文章中引述美國國會(huì)對使用軍隊(duì)對付罷工者的調(diào)查報(bào)告而被判處六個(gè)月監(jiān)禁；獄中待遇由第二級改為第一級，在布里克斯頓獄中完成《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》一書。

1920年，訪問俄國和中國，并在北京講學(xué)一年。?1921年，與阿魯絲離婚，同多拉·布萊克結(jié)婚。訪問中國和日本。在倫敦和中國講演“心之分析”。兒子約翰出生。?這期間羅素已經(jīng)因?yàn)閰⑴c反戰(zhàn)活動(dòng)而被校方開除，他通過出版各種有關(guān)物理、倫理和教育方面的書籍謀生。

1922年，成為工黨議員候選人。為M．D．康韋紀(jì)念講座作《論自由思想與官方宣傳》的演講。1923年，女兒凱特出生。1924年，在美國巡回演講。以《布爾什維克主義與西方》為題，面對“爭取公眾參議社團(tuán)”人士，同司各特·尼爾林辯論。

1925年，在三一學(xué)院塔納的講座講演“物之分析”。1927年在美國巡回演講。在彼得斯菲爾德附近的塔山開辦學(xué)校，自任校長，夫人多拉任女校長。在巴特爾塞市政廳為全英非宗教人士協(xié)會(huì)南倫敦分會(huì)演講《我為什么不是基督徒？》。

1929年，在美國巡回演講。在伊利諾州埃文斯頓的西北大學(xué)為當(dāng)代思想班學(xué)員演講《通向世界的三條道路》。

1930年，在紐約同約翰·庫柏·波伊斯辯論“現(xiàn)代婚姻是不是失??？”1931年，在美國巡回演講。同舍伍德·安德森辯論“家庭是否將消亡？”其兄弗蘭克逝世，承襲爵位成為羅素伯爵第三。?但是他很少在公開場合這么稱呼自己，或被別人這樣稱呼。

1935年，與多拉離婚，退出所辦學(xué)校，離婚后，勃拉克獨(dú)自把友前希爾學(xué)校辦到1939年，并一直主張“自由教育”和“愛的教育”。?1936年，在泰恩河上紐卡斯?fàn)柕陌⒛匪固乩蕦W(xué)院為格雷伯爵紀(jì)念講座演講“宿命論與物理學(xué)”。與海倫-帕特里夏·斯彭斯結(jié)婚，?兩人也生有一個(gè)兒子。

1937年，其子康拉德出生。1938年在牛津大學(xué)作系列講座“語言與事實(shí)”。訪美并旅居到1944年。與T．V．史密斯和保爾·道格拉斯在廣播上談?wù)摗榜Z服經(jīng)濟(jì)力”問題。任芝加哥大學(xué)客座教授至1939年。

1939年，搬到美國，并很快被任命為紐約城市大學(xué)教授。?參加芝加哥圓桌廣播討論，談“安全感在增長嗎？”在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)俱樂部演講“現(xiàn)代世界中知識(shí)分子的作用”。在洛杉磯加州大學(xué)舉行講座直至1940年。

1940年，在哈佛大學(xué)威廉·詹姆斯講座演講“探尋意義和真理”。由于伯特蘭·羅素案而喪失紐約市立學(xué)院的任命。

1941年，在賓夕法尼亞州梅里恩的巴恩斯基金會(huì)演講“哲學(xué)史”。與亨廷頓·凱恩斯、阿蘭·泰特和馬克·范·多林共同在美國哥倫比亞廣播公司的“增長知識(shí)”節(jié)目談“黑格爾哲學(xué)史”。與雷克斯·斯托特在WEAF電臺(tái)作“話說自由”節(jié)目的廣播談話。

1942年，在哥倫比亞廣播公司的“增長知識(shí)”節(jié)目與雅克·巴曾談“笛卡爾的《方法談》”，與司各特·布坎南和馬克·范·多林談“斯賓諾莎的《倫理學(xué)》”，后又與凱薩琳·安·玻特談“卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》”。在美國空中論壇談“印度如何了？”

1943年，終止巴恩斯合同，順利了結(jié)五年合同的終止訴訟。1944年，在紐約的蘭德學(xué)院講演，在WEAF電臺(tái)談?wù)摗芭c蘇聯(lián)合作”問題。返回英國。再次被選入劍橋大學(xué)三一學(xué)院的管委會(huì)，年度課目“無論證的推論”。

1947年，在同仁寓所向全英圖書會(huì)社講演“哲學(xué)與政治”。1948年，在去挪威的特隆赫姆作講演“防止戰(zhàn)爭”的途中飛機(jī)失事，身穿笨重大衣游泳十分鐘后得救。在英國廣播公司里恩講座作頭幾講，談“權(quán)威與個(gè)人”。

1949年，被授予勛章。為威斯敏斯特學(xué)院演講“原子能與歐洲問題”。?1950年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。

1951年，在紐約哥倫比亞大學(xué)馬切特基金會(huì)講座演講“科學(xué)對社會(huì)的影響”。為哥倫比亞廣播電臺(tái)的第三節(jié)目撰稿，談“美國的政治和文化影響”、“科學(xué)方法的性質(zhì)與根源”，以及“懷疑主義與忍讓”。

1952年，與帕特里夏離婚，同美國的英語教授伊迪絲·芬奇結(jié)婚。1955年，以其為世界和平所做的工作被授予銀梨獎(jiǎng)杯。

1950年代，他廣泛撰寫有關(guān)戰(zhàn)爭危險(xiǎn)的文字，并越來越感到需要行動(dòng)。他于1955年?duì)幦〉綈垡蛩固沟闹С郑◥垡蛩固乖谕庑偶倪_(dá)前不久逝世），發(fā)表了《羅素——愛因斯坦宣言》（或稱《愛因斯坦——羅素宣言》）。他還向各國著名科學(xué)家征集簽名，召開了一次世界性會(huì)議，商討采取什么實(shí)際步驟來應(yīng)對由原子武器出現(xiàn)面臨的危機(jī)。由于簽名的科學(xué)家很多是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，該宣言造成了很大影響。其后，該會(huì)議逐步演變?yōu)椤毒S也納宣言》。

1958年，為促進(jìn)核裁軍活動(dòng)，而后創(chuàng)立非暴力反抗運(yùn)動(dòng)百人委員會(huì)。20世紀(jì)60年代，羅素出版了自己的三卷自傳，并參與了肯尼迪遇刺事件的調(diào)查。

1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。他反對越南戰(zhàn)爭，于1967年5月和薩特一起成立了一個(gè)被稱為“羅素法庭”的民間法庭，以揭露美國的戰(zhàn)爭罪行。

1970年2月2日，羅素在梅里奧尼斯郡彭林德拉耶斯逝世，他的骨灰被撒在威爾士的群山之中。其爵位由他與多拉·布萊克的兒子約翰·康拉德·羅素繼承，為羅素勛爵四世。

主要貢獻(xiàn)

政治

羅素是一個(gè)自由主義者，但他反對一切反抗行為所懷有的那種天生的激進(jìn)態(tài)度和同志感情，卻使他對社會(huì)主義者反抗貧困的斗爭深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會(huì)主義傾向的自由主義。作為一名自由主義者，羅素堅(jiān)持個(gè)人的基本自由不應(yīng)受到侵犯。他認(rèn)為，實(shí)踐中的個(gè)人學(xué)說包括兩個(gè)方面：一方面，個(gè)人除了經(jīng)過應(yīng)有的法律程序以外，不應(yīng)接受處罰；另一方面，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)范圍，在這中間個(gè)人的活動(dòng)不受政府控制。這個(gè)范圍包括言論自由、出版自由和宗教自由，它通常還包括經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營自由。羅素承認(rèn)這些自由是有限制的，即便是非常重要的表達(dá)意見的自由也以不危及國家安全為先決條件。至于經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營自由，羅素是在一定范圍內(nèi)贊成的，他反對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的集中——不管是集中在國家手里（斯大林模式）還是集中在卡特爾手里（帝國主義），同時(shí)，他希望對私人財(cái)產(chǎn)的所有和使用實(shí)行嚴(yán)格的限制。他不是不同意一個(gè)人應(yīng)該享有他自己的成果這一原則，但他認(rèn)為繼承財(cái)產(chǎn)是沒有道理的，甚至在不依賴?yán)^承的財(cái)產(chǎn)這種罕見的情況下，他也反對大企業(yè)的私人所有制和土地的私人所有制。

正是由于羅素的主張對自由的限制，他甚至把自己說成是社會(huì)主義者。他早期的兩部嚴(yán)肅的政治理論著作分別于1916年和1918年出版的《社會(huì)重建原則》和《自由之路》。在這些書中，羅素提倡一種基爾特社會(huì)主義，這種體系有一個(gè)要求，即工人管理工業(yè)，而不是由政府管理。羅素認(rèn)為，國家權(quán)力是一種勢在必行的惡，應(yīng)該被限制，他還把“國家權(quán)力過大”看作“現(xiàn)代世界不幸的根源”?！渡鐣?huì)重建原則》是羅素為反對第一次世界大戰(zhàn)、宣傳和平而撰寫的政治理論著作。他在該書中企圖創(chuàng)立一種政治哲學(xué)，以提供一種比較好的政治模型。在《自由之路》中，羅素則綱要似地論述了他所主張的基爾特社會(huì)主義制度。他相信“這是目前為止最好的建議，而且是一種能得到自由的制度，但又沒有在完全無政府主義政體下所最可怕的經(jīng)常訴諸暴力的現(xiàn)象”。

哲學(xué)

作為一位哲學(xué)家，羅素的思想大致經(jīng)歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一元論等幾個(gè)階段，主要貢獻(xiàn)在數(shù)理邏輯方面，由此出發(fā)建立了邏輯原子論和新實(shí)在論，使他成為現(xiàn)代分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。

邏輯學(xué)

作為一位邏輯學(xué)家，羅素在數(shù)學(xué)邏輯方面具有巨大的貢獻(xiàn)，他和懷特海共同寫就了《數(shù)學(xué)原理》一書，被公認(rèn)為是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)，他所提出的“羅素悖論”推動(dòng)了20世紀(jì)邏輯學(xué)的發(fā)展，他所主張的邏輯主義也在一定程度上推動(dòng)了數(shù)學(xué)歷史的發(fā)展。

歷史

絕大多數(shù)分析哲學(xué)家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過幾十篇?dú)v史論文和散布?xì)v史專著，這三部是：《自由和組織》《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》，它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展，其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位，有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。

經(jīng)濟(jì)

在《悠閑頌》（1935）中，羅素比凱恩斯先行一步，向那些總是一味贊揚(yáng)節(jié)儉反對消費(fèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑戰(zhàn)。他寫道：“只要一個(gè)人把他的收入用于消費(fèi)，那么他也就是把面包送到別人嘴里。......從這個(gè)觀點(diǎn)來看，真正的惡棍乃是節(jié)儉的人。”他認(rèn)為“節(jié)儉這可惡的罪行”是能夠?qū)е率I(yè)的。羅素說，如果節(jié)儉者使用手里的錢，哪怕是用于飲酒，賭博或者拿來請客招待朋友，那都是極好的事。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們，把羅素的這一觀點(diǎn)輕率地說成是一位偏離本行的哲學(xué)家所犯的可笑錯(cuò)誤，對之根本不予理睬。而自凱恩斯的《利息、就業(yè)和貨幣通論》（1936）發(fā)表后，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成為眾所公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一部分。

教育

羅素對教育理論的發(fā)展有極為重要的貢獻(xiàn)。他指出：“教育應(yīng)該培養(yǎng)求真理的愿望，而不是相信某種特殊的信條就是真理。”他主張的教育方法，應(yīng)“減少很快的講授而多事于討論，給學(xué)生以更多的機(jī)會(huì)使他們受到鼓勵(lì)來發(fā)表自己的意見，更多地嘗試使教育的內(nèi)容能使學(xué)生感到一些興趣”。對于教師來說，“不僅不應(yīng)當(dāng)要求教師發(fā)表千篇一律的意見，而且要盡可能避免出現(xiàn)這種情況，因?yàn)榻處煾魇慵阂娛墙∪慕逃夭豢缮俚摹?。他認(rèn)為教育不應(yīng)該是使人輕信的教育。他指出，這樣的教育，“經(jīng)過一個(gè)時(shí)期很快就會(huì)引導(dǎo)到思想的腐朽”。此外，他認(rèn)為青年人的性教育在教育中起著極大的作用。他指出：“在青年人性問題上所采取的傳統(tǒng)做法會(huì)使人變得愚蠢、虛偽和膽怯，而且還會(huì)使相當(dāng)多的人患精神病或類似的疾病。性的好奇心與其他各種好奇心一樣，一旦得到滿足，很快就會(huì)消失。因此，防止青年人為性問題所糾纏的最好辦法，就是盡量按其所求，告訴他們關(guān)于性的一切事情?！标P(guān)于教育，他于1926年著了《論教育：特別是幼兒教育》一書。但是，羅素未能為他們的孩子找到一所符合他理論的學(xué)校，于是他著手創(chuàng)辦了一所學(xué)校，招收了20多個(gè)孩子。這個(gè)學(xué)校以進(jìn)步路線為指導(dǎo)，而不是以放任自流為指導(dǎo)。但由于吸收的兒童中有問題的太多，而且未能做到自由與權(quán)威的平衡，學(xué)校未能取得預(yù)期的成功。

文學(xué)

羅素同時(shí)也是個(gè)文學(xué)家，雖然他直到80歲才開始創(chuàng)作小說。1952年，他匿名出版了第一部小說《x小姐科西嘉歷險(xiǎn)記》，之后又相繼出版了兩部短篇小說： 《近郊的撒旦》《顯要人物的惡夢》，它們是用寓言形式寫成的。羅素的散文在英國文學(xué)中也享譽(yù)甚高。?

個(gè)人生活

家庭背景

伯特蘭·羅素出生在英國威爾士的一個(gè)貴族家庭，祖父約翰·羅素勛爵在19世紀(jì)40年代曾兩次出任英國首相，父親安伯雷子爵在當(dāng)時(shí)是一名極端開放的無神論者。羅素的母親也出身于貴族家庭，但是她在羅素2歲時(shí)便去世了，在兩年之后，他的父親也去世了。

羅素是這個(gè)輝格黨家庭的第二個(gè)兒子，在雙親去世以后，羅素和他的哥哥富蘭克·羅素（未來的羅素勛爵二世）就由祖父母撫養(yǎng)長大。與當(dāng)時(shí)其他上流社會(huì)的子女一樣，羅素兄弟由家庭教師專門教授，則羅素的教父是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·彌爾。

羅素思想的形成是受家庭的自由主義傳統(tǒng)和祖母的獨(dú)立不羈的性格影響。羅素的童年是孤寂的，他經(jīng)常一個(gè)人在自家荒涼失修的大花園里獨(dú)自玩耍與思索。也就是這樣的生活方式，讓他對大自然、書本和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，尤為迷戀數(shù)學(xué)。這也是他后來取得的思想成果的第一步。

婚戀

羅素一生先后七次陷入情網(wǎng)，并先后同其中的四位結(jié)婚。

羅素于1889年遇到阿魯絲·伯爾薩爾·史密斯，當(dāng)時(shí)羅素僅17歲，他一下子就愛上了她，并沖破家庭的阻力于1894年12月與阿魯絲結(jié)婚?；楹笠欢螘r(shí)間，生活相當(dāng)快樂?？稍?902年，有一天下午他騎自行車外出，突然感到不愛阿魯絲了。

過了9年，他愛上了奧托琳·摩勒爾夫人。她是羅素為之拉選票的加辛頓自由黨政客的妻子。但由于阿魯絲威脅說要同他離婚，并傳訊奧托琳夫人，并由于奧托琳夫人不愿離開她丈夫，或者不愿引起人們的誹謗，羅素未能如愿。從此，羅素離開阿魯絲，直到1905年，他們才以朋友身份相見。而從阿魯絲的信件看，她一生都是愛羅素的。

1914年，羅素到美國波士頓做演講，并擔(dān)任哈佛大學(xué)的臨時(shí)教授，在此期間，他對奧托琳·摩勒爾夫人的愛情逐漸消逝，而愛上了一位美國姑娘。那位姑娘以她將與羅素生活在一起，并且如果阿魯絲愿意與羅素離婚時(shí)他們就結(jié)婚為條件，隨他到了英國。但羅素對她的愛經(jīng)不起第一次世界大戰(zhàn)對他情緒上的沖擊。

1916年，羅素又遇到了康斯坦斯·馬勒遜夫人，她是演員邁爾斯·馬勒遜的妻子，她自己也是演員，藝名是柯列蒂·奧尼爾。他們相愛了，羅素在她的美麗、年輕和勇氣，以及在她對他的愛情中找到了脫離圍繞著他的那種“恨的世界”的避難所。

1919年，他又開始在多拉·布萊克與柯列蒂·奧尼爾之間猶豫不決。羅素第一次與多拉·布萊克見面是在1916年，亦即愛上柯列蒂·奧尼爾的那年，當(dāng)時(shí)她是格通學(xué)校的學(xué)生。由于多拉愿意生孩子，這使她對羅素更有吸引力。他們訪問了蘇俄和中國后，于1921年9月回到英國，并很快結(jié)了婚。婚后他們有了一個(gè)男孩和一個(gè)女孩。但他們于1932年分手了。

1936年，羅素又與帕特麗夏結(jié)婚，她更為人熟知的名字是彼德·斯賓塞，她是一度在他的學(xué)校中教過書的青年婦女。他們的兒子康拉德于次年誕生。

羅素于1949年與帕特麗夏·斯賓塞離婚，并于1952年同伊迪絲·芬齊結(jié)婚。這次結(jié)婚非常愉快，當(dāng)時(shí)羅素已經(jīng)是80高齡，這是他最后一次結(jié)婚，它給羅素帶來了前所未有的心靈上的安寧。他們一起度過了幸福的晚年。

人物評價(jià)

羅素的哲學(xué)具體地體現(xiàn)了諾貝爾先生創(chuàng)立這個(gè)獎(jiǎng)（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）的初衷，他們對人生的看法是十分近似的，兩個(gè)人不但都接受懷疑論，而且都懷有烏托邦理想，并且由于對當(dāng)前世局的共同憂慮而共同強(qiáng)調(diào)人類行為的理性化。（瑞典文學(xué)院評）

羅素在歷史上的地位應(yīng)該說是由于他的哲學(xué)著作，特別是他在青年時(shí)期和中年時(shí)期的早期所完成的著作而贏得的。（英國哲學(xué)家艾耶爾評）

很少有人能像羅素一樣，橫跨文理，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、文學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，同時(shí)取得超常的建樹。不過，羅素將近百年的漫長一生，從來不是一位安坐于書齋的學(xué)者，他的行跡遍布世界，對各種異域文化充滿好奇與同情，且從不以西方中心主義的眼光來看待他國，他是一位身體力行的社會(huì)活動(dòng)家與和平主義者。（北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏評）