埃利亞斯·卡內(nèi)蒂（Elias Canetti，1905年7月25日～1994年8月14日），英籍猶太人作家、評論家、社會學(xué)家和劇作家。

1905年7月25日，埃利亞斯·卡內(nèi)蒂生于保加利亞的魯斯丘克，后移居奧地利維也納。1935年開始寫作。1938年，逃亡法國巴黎，次年移民倫敦并定居取得英國國籍。1994年8月14日，在瑞士蘇黎世逝世。

埃利亞斯·卡內(nèi)蒂主要以德語寫作，其主要作品有《迷惘》等，于1981年獲得諾貝爾文學(xué)獎。

人物經(jīng)歷

1905年7月25日，埃利亞斯·卡內(nèi)蒂生于保加利亞的魯斯丘克（今魯塞）。父親是奧地利籍猶太商人，母親是西班牙籍猶太人。因他的家庭是瑟法底猶太人后裔，所以除了保加利亞語外，卡內(nèi)蒂還會講拉迪諾語。

1911年，六歲的卡內(nèi)蒂隨父母到英國的曼徹斯特。1912年，卡內(nèi)蒂父親去世，次年母親帶他和他的兩個弟弟移居維也納，在母親的要求下，卡內(nèi)蒂開始學(xué)習(xí)德語，平日以德文溝通。先后在蘇黎世和法蘭克福等地讀小學(xué)和中學(xué)。

1924年，卡內(nèi)蒂進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀化學(xué)，并于1929年獲博士學(xué)位。期間他發(fā)覺自己更熱衷于藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，故他一直沒有當(dāng)化學(xué)家，反而開始寫作，完成了《年輕的羅馬執(zhí)政官》和一部詩歌戲劇。

1935年，創(chuàng)作《迷惑》（Die Blendung），靈感來自1920年代暴民焚燒維也納正義宮時的瘋狂現(xiàn)象。此書頗受1929年諾貝爾文學(xué)獎得主保羅·托馬斯·曼與英國哲學(xué)家兼小說家艾瑞斯·梅鐸的贊賞。30年代，卡內(nèi)蒂亦寫了兩部戲劇：《婚禮》（Die Hochzeit）和《浮華喜劇》（Der Eitelkeit）。不久，美國作家厄普頓·辛克萊（Upton Sinclair）開始翻譯其著作。

1938年，納粹侵占奧地利，身為猶太人的卡內(nèi)蒂逃到巴黎，次年移民倫敦并定居當(dāng)?shù)亍Ｒ院笏蟛糠值臅r間都英國渡過，而且在那里他主要用英語發(fā)表作品，因此有些作品先有英文版本，然后再由他譯成德文出版。而其小說則被納粹封查，至60年代才重新得到重視。

1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，卡內(nèi)蒂在英國停止了文學(xué)創(chuàng)作，著手寫論文集《群眾與權(quán)力》。

1981年，卡內(nèi)蒂在獲得卡夫卡獎金的同時，因為“作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術(shù)力量”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。

1994年8月14日，卡內(nèi)蒂在瑞士蘇黎世逝世。

主要作品

創(chuàng)作特點

主題

卡內(nèi)蒂第一部小說《迷惘》預(yù)言了納粹對猶太人的大屠殺，這是20世紀(jì)最大的悲劇。但這部作品有別于后來那些揭露納粹大屠殺的文學(xué)。顯然他更從本質(zhì)上關(guān)心這一問題。二戰(zhàn)以后，他寫了論著《群眾與權(quán)力》。之后又寫了自傳三部曲《獲救之舌》、《耳中火炬》和《眼睛游戲》，其中揭示的正是他自己思想的形成過程?？▋?nèi)蒂提出了“群眾人”的概念，這是針對“個人”而言的。歸根結(jié)底，“群眾人”就是喪失了獨立思考和判斷能力的人，而“權(quán)力”正賴此而生。在卡內(nèi)蒂看來，一方面，群眾是權(quán)力得以施行的條件；另一方面，它又是施行權(quán)力的對象。二十世紀(jì)人類幾場重大悲劇的發(fā)生，都可以拿他說的“群眾與權(quán)力”來解釋。

卡內(nèi)蒂便對群眾運動的起源、組成和典型反應(yīng)作了深刻的研究。他十分懂得向讀者闡明有關(guān)“大眾之人”在舉止行為方面的絕大多數(shù)的觀點和看法。在《群眾與權(quán)力》一書中，通過對群眾的性質(zhì)和起源的研究，他在基本的歷史性的分析中所揭露的東西歸根結(jié)底是信仰權(quán)力，而權(quán)力的核心正是爭取繼續(xù)生存下去。生存的死敵最終就是死亡本身，這是卡內(nèi)蒂在文學(xué)創(chuàng)作中所特有的、用具有激情的力量緊緊抓住不放的主題。卡內(nèi)蒂對人們的舉止行為進(jìn)行了辛辣的諷刺，描寫了人們對戰(zhàn)爭的厭惡，刻畫了人們一想到生命的短促就表現(xiàn)出來的頹傷和怨恨的情緒。在《眼睛游戲》中，卡內(nèi)蒂把他自己感受到的、來自整個世界的壓倒性威脅對一個人的神志所產(chǎn)生的后果作一番文學(xué)想象，希望可以驅(qū)散他內(nèi)心中的恐懼。這種恐懼與他猶太人的身份有關(guān)，在《獲救之舌》里已多次有體現(xiàn)，但更多的是和那樁改變了他一生的事件有關(guān)：1927年7月15日，維也納暴亂的工人燒毀了司法大廈，“群眾”和“火”兩者自此在他心中劃上了一根連接號，成了他后來在論著《群眾與權(quán)力》中的主線，同時，他也感到這個世界對每個個體所具有的巨大威脅。

卡內(nèi)蒂的一生是在不斷的流亡、放逐和漂泊中度過的，不安、焦慮和驚懼似乎總是與他如影相隨?？▋?nèi)蒂代表的是二十世紀(jì)文學(xué)的一種十分特殊的現(xiàn)象：不斷的流亡和放逐，其一生是二十世紀(jì)歐洲苦難和戰(zhàn)爭的縮影。

風(fēng)格

德語作家歌德和卡夫卡對卡內(nèi)蒂影響很大，他的作品里有很多深入的思考，但他擺脫了卡夫卡小說的過分哲學(xué)化、思索化，而把深刻的思想用幽默的語言，搞笑的情節(jié)寫出來，更加具備閱讀趣味。

卡內(nèi)蒂的《迷惘》有著很強(qiáng)的預(yù)言意味，其實從回憶錄來看，寫出《迷惘》這樣的作品，乃是卡內(nèi)蒂個性的必然產(chǎn)物。他刻意地培養(yǎng)出一副冷冽先知的氣質(zhì)，警惕群體的裹挾力和集體無意識，并很以把本人和時人的偶像一個個推倒為豪；與其說他洞察到魏瑪時代德奧等國的社會和政治危機(jī)，不如說是他放大了外部世界針對他個人的威脅。卡內(nèi)蒂的著作顯示了他的特殊的、出于受虐想象而產(chǎn)生的攻擊性。他喜歡觀察人，是為了尋找各種獵物，把他們身上細(xì)小的性格毛孔放大成駭人的黑洞，震撼他的讀者，由此產(chǎn)生了小品文集《耳證人》，在那本書里他用苛酷的筆調(diào)刻畫了五十個“怪人”。不過，他付出最多心血刻畫的還是他的另一個自我——漢學(xué)家彼得·吉恩，于是《迷惘》成了一本“自噬”式的小說，同時滿足施虐和受虐的雙重想象。

作為東歐的猶太人，卡內(nèi)蒂與卡夫卡的共通之處在于，都是從個體的感受出發(fā)，而歸結(jié)為整個人類的境遇?？▋?nèi)蒂似乎無意于研究政治，他的終極關(guān)懷落在廣義的“人”上?？▋?nèi)蒂的觀測方向是人性的某些細(xì)部，一旦把它們顯微放大，謙謙君子也成了猙獰怪物。他很早就決定以觀察人群為畢生事業(yè)，他的青年時代覆蓋了奧地利民主隨著魏瑪共和的動蕩而日趨衰落，最終被納粹帝國吞并的全過程，但在卡內(nèi)蒂的回憶錄里沒有多少現(xiàn)實政治關(guān)懷。他在乎的只是“人”。他得出的結(jié)論無涉階級話語，他只關(guān)心“群眾運動”自身的客觀邏輯。所有集體運動都可以抽掉其政治、階級、種族、宗教背景，化約為一份標(biāo)本。?

獲獎記錄

（以上參考???）

人物評價

“作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術(shù)力量”?！翱▋?nèi)蒂，這位萍蹤不定的世界作家有自己的故鄉(xiāng)，這就是德語。”——諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞

“德國怪僻的人中的怪僻的人”?！?i>德國文學(xué)批評家賴希·拉尼茨基

“卡內(nèi)蒂是很容易憤怒又很容易流露恐懼的人，這跟他是猶太人的身份有關(guān)系。打他生下來他就看世界的臉色，看這個世界有無打算接受他們，一邊看臉色一邊記錄，可謂疑心生暗鬼?！薄?i>編劇史航