約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑ㄓ骷?、詩人，代表作品《叢林之書》《基姆》?/h1>
約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑↗oseph Rudyard Kipling，1865年12月30日—1936年1月18日），英國作家、詩人。
1865年12月31日，出生于印度孟買。1877年，進入聯(lián)合服務學院學習。1883年，出版處女作詩集《學生抒情詩》。1896年，出版小說《叢林之書》及《叢林之書續(xù)集》。?1900年，創(chuàng)作長篇小說《基姆》。1907年，出版小說《老虎！老虎！》；同年，獲得諾貝爾文學獎。1926年，獲得英國皇家文學會的金質(zhì)獎章。1936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世。
人物經(jīng)歷
1865年12月30日，出生于印度孟買。
1871年，被送回英國，接受嚴格的教育。
1877年，進入專門為英國培訓海外軍事人員的學校聯(lián)合服務學院學習，在這里，開始讀丁尼生和斯溫朋的詩歌。
1882年，重返印度，在拉合爾的《民政與軍事報》擔任編輯工作。
1883年，出版處女作詩集《學生抒情詩》。
1884年，第一部短篇小說《百愁門》在其工作的報紙上發(fā)表；同年，詩集《歌曲類纂》出版，正式開始文學生涯。
1887年，到阿哈巴德《先鋒報》工作。
1888年，出版短篇小說《山中的平凡故事》《三個士兵》《小威利·溫基》《要做國王的人》《黑羊咩咩》《雪松下》，?這些作品皆以印度自然風光、奇異習俗為背景，以濃郁的浪漫主義色彩將旅居印度的英國各類僑民的生活、精神狀態(tài)予以呈現(xiàn)；同年，開始替《每周新聞》《先鋒郵報》撰寫短篇的小說，引起印度文壇的關注。
1889年，以《民政與軍事報》記者的身份開始了經(jīng)由中國、日本、美國“征服世界”的漫長之旅，途中寫了大量札記，結(jié)集為《從大海到大?！烦霭妫摃且徊刻貙懠?，表現(xiàn)的是為了英國的榮譽而遠離家國的英國士兵的故事。
1891年，到南非游歷，結(jié)識了金剛石大亨西爾；同年，出版了長篇小說《消失的光芒》，小說故事情節(jié)動人，但總體風格生硬，結(jié)構(gòu)松散；同年，出版短篇小說集《生命的阻力》。
1892年，重游美國，與美國作家查爾士·貝勒斯梯爾合作了長篇小說《勞拉長》與詩集《營房謠》，在該詩集中歌頌維多利亞女王時期英國士兵勇敢戰(zhàn)斗的尚武精神的詩作，轟動了英國文壇，并因此獲得了“英國軍隊的行吟詩人”稱號；同年，出版小說集《許多發(fā)明》與冒險小說《大寶石》。
1896年，因與妻弟彼第發(fā)生沖突而回到英國薩塞克斯定居，出版小說《叢林之書》及《叢林之書續(xù)集》，描寫印度原始森林中動物的故事。
19世紀90年代后期，把注意力轉(zhuǎn)向政治，關注機械化了的西方社會里的人們，特別是青年人的精神狀態(tài)。
1897年，出版中篇小說《勇敢的船長們》，寫一個美國富翁的兒子失足落水，為漁夫所救，后與漁夫一起捕魚勞作，成為勇敢和有信念的人的故事；同年，出版自傳體中篇小說《斯托凱公司》，對強調(diào)紀律和秩序提出質(zhì)疑。
1900年，再次去南非旅游，創(chuàng)作長篇小說《基姆》，以他熟悉的印度為背景，講述了一個愛爾蘭駐印士兵基姆在印度廣袤的土地漫游，尋找一條能洗滌一切罪孽的圣河以及又充當駐印英軍間諜的故事。
1906年，出版歷史故事集《普克山的帕克》《獎賞和仙女》。
1907年，出版政治諷刺小說《老虎！老虎！》?；同年，獲得諾貝爾文學獎，成為最年輕的諾貝爾文學獎獲得者（41歲）。
1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，吉卜林站在大英帝國立場發(fā)表了不少詩歌和特寫，鼓動青年參軍為大英帝國獻身。
1915年，因其兒子在比利時的羅斯戰(zhàn)場上中彈身亡影響了其文學創(chuàng)作，詩文開始表達他對世界性災難的哀痛，而且作品中出現(xiàn)超自然的神秘。
1926年，獲得英國皇家文學會的金質(zhì)獎章。
1933年，出版自傳《我記憶中的一些事》，并受聘為法國道德政治科學院院士。
1936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世，英國政府和各界名流為他舉行了國葬，骨灰被送往西敏斯特教堂“詩人角落”。
主要作品
出版時間
作品名稱
作品體彩
1883
《學生抒情詩》
詩集
1884
《歌曲類纂》
1892
《營房謠》
1889
《從大海到大?！?/p>
特寫集
1933
《我記憶中的一些事》
自傳
1884
《百愁門》
小說
1888
《山中的平凡故事》
《三個士兵》
《小威利·溫基》
《要做國王的人》
《黑羊咩咩》
《雪松下》
1891
《消失的光芒》
《生命的阻力》
1892
《勞拉長》
《許多發(fā)明》
《大寶石》
1896
《叢林之書》
《叢林之書續(xù)集》
1897
《勇敢的船長們》
《斯托凱公司》
1900
《基姆》
1906
《普克山的帕克》
《獎賞和仙女》
1907
《老虎！老虎！》
創(chuàng)作特點
主旨思想
著眼宗教
吉卜林著眼點從基督徒與上帝的關系上升為全人類與上帝的關系，并擴展為全人類和宇宙的關系。吉卜林對上帝的認識是在個人天性和生活經(jīng)歷等多種原因的作用下形成的，基督教對他最大的影響是確定了一個高于人類的永恒力量的存在以及這種力量對人類的約束。在吉卜林的筆下，這一最高的神秘力量有時被稱作上帝，有時被稱為安拉，它代表了最高的權(quán)威是最高律法的制定者和頒布者，因?qū)@一最高力量的絕對信仰而產(chǎn)生的敬畏之情是他哲學思想觀的重要組成部分，這種敬畏之情不僅讓他以一種無條件服從的態(tài)度來對待上帝所頒布的律法，而且使其以敬畏之心來看待世間的萬物，這種敬畏之情在科技快速發(fā)展的二十世紀初人類取代上帝成為世界主宰的背景下顯得尤為可貴。吉卜林的敬畏與感恩對象不僅包括動物、植物和自然現(xiàn)象，而且涵蓋了船只、火車、汽車等人造之物，他用極具浪漫化的眼光看到了所有這一切事物背后所蘊含的最高律法的啟示，人類追尋者和服從者的角色在這種浪漫化的書寫中得到確認，世界秩序在人類對最高律法的服從過程中得以彰顯和恢復。在這一過程中，人類的現(xiàn)實生活成為了見證這一秩序性存在的唯一方式，行動成為了現(xiàn)實中人類的首要目標，對現(xiàn)實生活中人類的關注成為了作家創(chuàng)作的全部，代表了未來某一時刻存在的天堂和地獄在他的筆下變形為對現(xiàn)實生活的再描述，本應脫離塵世生活氣息的這兩個場所成為了他宣揚現(xiàn)實行動準則的工具，人類現(xiàn)實生活成為了一個囊括天堂、地獄和人間的場所，個體生活中的種種經(jīng)歷不斷反映著黑暗、墮落、光明和美好等本應屬于彼岸世界描寫的內(nèi)容，人類情感的寄托性被此在性所取代，而對最高律法或上帝的敬畏因其對其他宗教的寬容性變得愈加虔誠，這種寬容讓律法的真理向所有人類敞開，吉卜林在強調(diào)律法永恒性和不可冒犯性的基礎之上，著重突出了律法的秩序性和平等性，而共濟會成為了這種平等最為全面的展現(xiàn)方式。
帝國主義
吉卜林的一生與大英帝國密不可分。相比于同時代作家刻意將文學創(chuàng)作與個人政治觀點區(qū)別開來的做法不同，吉卜林多次在公開場合陳述自己為帝國服務的決心和目的。帝國主義對于吉卜林來說不僅是一種政治觀點，更是他世界理想的表達方式，在帝國主義中，他看到了世界統(tǒng)一和有序的希望，并且將文明的傳承和發(fā)揚的重擔置于其肩上。
吉卜林個人的帝國主義態(tài)度緊密地與其文學創(chuàng)作聯(lián)系在了一起，而種族主義、沙文主義和法西斯主義因與帝國主義之間千絲萬縷的聯(lián)系，也成為了吉卜林身上附加的標簽，吉卜林一貫的沉默和不表態(tài)被認為對上述判斷正確的默認，吉卜林本人公開強調(diào)帝國主義對他的重要性使得他的聲名迅速衰落，讀者不愿意去讀一個作品里被認為處處說教帝國主義優(yōu)勢的作家的文本也在情理之中。但是任何一個概念均有其獨特的產(chǎn)生環(huán)境和發(fā)展歷程，帝國主義對現(xiàn)代讀者而言更多的是壓迫和不平等，而對吉卜林所處時代的民眾來說，帝國主義不僅代表了版圖的擴張和財富的聚集，更意味著一種文化上的自豪感和認同感。具體到吉卜林而言，帝國主義不僅僅指經(jīng)濟和政治的占有，更是文明的化身與代表，帝國主義與其說是他的一種政治立場，不如說是他的哲學思維，他在大英帝國身上所看到的是一種人類社會的組織模式和生存方式，其背后蘊含了他對整個世界和宇宙的體察與感知，這種感知首先體現(xiàn)為他對人與人之間關系的認知上。
家庭倫理
吉卜林的家庭觀同樣呈現(xiàn)出開放和雜糅的特征，代理父母是這種特征的典型表現(xiàn)，淡血緣紐帶、強調(diào)情感連接是他作品中家庭的共同特征，而女性的被邊緣化位則反映了他對男性在帝國事業(yè)中的主導作用的強調(diào)，兒童心理所特有的、普遍的忽視階級意識、種族觀念和社會身份屬性的特點，使得吉卜林個人在描寫兒童時充滿了溫柔和期望，家庭內(nèi)部的種種關系在本質(zhì)上是他世界化帝國圖景的展現(xiàn)。
吉卜林冀望的是個體與個體之間開放的交流模式，而愛情的排他性和獨占性相t孛于作家對整體世界的構(gòu)架，因此他將兩性之愛排除在世界觀之外。相較于吉卜林對男性間友誼毫不掩飾的贊頌，讀者很難從吉卜林的創(chuàng)作中找到歌頌兩性愛情的描寫或暗示，他筆下所呈現(xiàn)出的愛情景象往往具有破壞性、顛覆性和非法性等負面情感特征，愛情關系中的女性形象也往往呈現(xiàn)為天使或魔鬼這種極端類型，心理批評分析者將這種情形和作家自身的愛情經(jīng)歷相關聯(lián)，認為對愛情和女性的負面描寫是吉卜林愛情受挫后的反應，更有甚者將作家對女性的否定性描寫與其性取向相關聯(lián)，認為吉卜林具有潛在的同性戀傾向，但筆者認為吉卜林作品中兩性力量的差異本質(zhì)上是對秩序的維護，對愛情的否定從另一個側(cè)面肯定了行動在其作品中的重要作用。
家庭在吉卜林的作品中具有舉足輕重的作用，家庭關系是吉卜林社會理論體系中重要的一環(huán)，家庭是個體防止外部傷害的有效組織手段。吉卜林在家庭中體會到的與其說一種社會組織形式，不如說是一種人類社會中的基本情感——長輩對晚輩的關愛與指引，這種父子或兄妹之間的代際關系是吉卜林在小說中不斷營造的一種親情倫理關系，在這種關系中，愛通常是長輩與晚輩之間無私的奉獻和付出，個體在這種溫暖的氛圍中尋找到了生活的意義和動力，而帶有強烈時間延續(xù)性的“經(jīng)驗”在這一關愛體系中被繼承和發(fā)展。
藝術手法
敘述藝術
吉卜林小說通常是由全知全能的外在敘述者進行管理和敘述，這是故事敘述的第一層面。作者可以依賴這個全知全能的外在敘述者，更加自由地掌控和安排故事情節(jié)，也可以更加隨心所欲地評論故事中的人物和事件。這種公開的議論可以觀點鮮明，并具有明顯的感情傾向。
吉卜林常常運用人物（也包括動物）聚焦的特殊性來構(gòu)成故事敘述的第二層面。在吉卜林的小說中，最常被采用的人物聚焦就是兒童和動物的聚焦方式，兒童和動物的聚焦都具有一定的特殊性，常常會使聚焦對象產(chǎn)生陌生化的效果。人物聚焦是一種局部限知的敘述方式，所敘述的內(nèi)容是通過故事中的人物的視角進行觀察，然后進行講述，所以故事中主人公的獨特視角會使文本更加耐人尋味。吉卜林小說常常具有一種奇幻詭異的氛圍，有時是由于故事內(nèi)容本身離奇，或者說是聚焦對象本身具有一些奇幻色彩。
吉卜林小說中的敘事時間的特點：一是吉卜林擅長掌控長時間跨度的故事，注重在時間的進程中塑造人物；二是吉卜林注重事件時間的邏輯關系，他認為敘事時間的真實性可以使故事顯得更加符合現(xiàn)實生活節(jié)奏，從而使小說結(jié)構(gòu)更加嚴謹，更具真實感。吉卜林大部分小說都采用順敘的敘事方式，很少打破事件的發(fā)生發(fā)展順序，但有時也會因某種目的而運用倒敘或插敘的手法。吉卜林小說中的時間通常以時間的一維性為基礎，敘述時間和故事的現(xiàn)實時間或者稱為物理時間是一致的，呈線性。但是小說中的敘述時間不可能同物理時間等長，而是一種感覺到的時間。在吉卜林小說中，物理時間有時會被延長，有時會被縮短，這是吉卜林小說中時間變換的主要形式，也是吉卜林完成情節(jié)切割的主要手段。
象征藝術
象征性是吉卜林小說的一個重要特征。在他的筆下，象征不僅僅是一種修辭方法，它同時是一種敘事藝術。吉卜林小說中常常可以看到場面宏大、氣勢磅礴的史詩般敘事風格，同時在細節(jié)上吉卜林又極為注重鋪墊和伏筆手法的運用，這些在小說中反復出現(xiàn)的詞匯、事物和主題都具有隱晦的象征意味。吉卜林小說中的象征手法的運用不僅僅使故事更具哲理性，同時也可以讓我們窺視到吉卜林的思想體系中最主要的幾個內(nèi)容，比如人的特殊性、物質(zhì)財富的意義和人類的終極救贖等問題。在吉布林筆下，“火”象征著庇護和光明；“象叉”象征金錢就是死亡；“箭河”象征救贖之路。
擬人藝術
吉卜林的許多小說都有著童話的外表，和比嚴肅文學還要深刻的內(nèi)涵。許多動物寓言，就是人類寓言。一方面，吉卜林小說中動物形象的刻畫具有群體特征，基本吻合動物物種的主要特征。不論如何擬人化，但動物的物種特征是不會被改變的。如狼的群居性在叢林故事中被逼真地再現(xiàn)出來。除此之外，吉卜林還刻意的突出動物世界的特征。小說中動物語言常常具有明顯的叢林生活的痕跡。如打招呼，是“捕獵好”。叢林居民的日常生活方式、環(huán)境都和動物的自然屬性性吻合。狼的洞穴，捕獵時的要點和步驟。另一方面，吉卜林小說中動物的擬人化是由于這些動物被賦予了部分人類的社會屬性。學習、捕獵、分享、感恩、遵守規(guī)則等社會因素都被很好的賦予了叢林社會，因此吉卜林筆下的叢林世界就是一個理想化的人類社會。吉卜林動物題材小說自然離不開擬人手法的運用，在小說中既有修辭學層面的擬人用法，也有文本整體構(gòu)思上的擬人性寫法。作為修辭學的擬人法僅僅是從語言層面來講，在動物形象刻畫和性格塑造方面都賦予人的屬性特征；在小說結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)思上，作為動物小說或者童話的擬人法，是包括整體機構(gòu)構(gòu)思在內(nèi)的一種人格化的文學創(chuàng)作形式。
寓言藝術
吉卜林小說通常具有明顯的寓言性，其特點是將傳統(tǒng)寓言的道德訓誡功能和現(xiàn)代寓言的救贖理念的哲思性統(tǒng)合在一起。吉卜林小說中的寓言敘事通常是從人類的道德訓誡入手，意旨在人類文明的完善、價值體系的重構(gòu)和靈魂的終極救贖，吉卜林小說中的寓言性具有明顯的復義性和救贖性。
通過寓言，吉卜林暗示著人與自然的融合是人類自強不息的結(jié)果。人類不屈服于命運，不斷地自我完善、自我奮斗，探索著最佳的生存方式。吉卜林認為已經(jīng)遠離自然的現(xiàn)代人類應該重新回歸自然的懷抱，這是人類本性決定的，人類不過是自然界的一部分而已，人類世界就是一個動物世界。
人物評價
（約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨质牵┮粋€沒有加冕的桂冠詩人，一個人所冷落的名人。（詩人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特評）
這位世界名作家（約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑┑淖髌芬杂^察入微、想象獨特、氣概雄渾、敘述卓越見長。（瑞典文學院評）
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約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑↗oseph Rudyard Kipling，1865年12月30日—1936年1月18日），英國作家、詩人。
1865年12月31日，出生于印度孟買。1877年，進入聯(lián)合服務學院學習。1883年，出版處女作詩集《學生抒情詩》。1896年，出版小說《叢林之書》及《叢林之書續(xù)集》。?1900年，創(chuàng)作長篇小說《基姆》。1907年，出版小說《老虎！老虎！》；同年，獲得諾貝爾文學獎。1926年，獲得英國皇家文學會的金質(zhì)獎章。1936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世。
人物經(jīng)歷
1865年12月30日，出生于印度孟買。
1871年，被送回英國，接受嚴格的教育。
1877年，進入專門為英國培訓海外軍事人員的學校聯(lián)合服務學院學習，在這里，開始讀丁尼生和斯溫朋的詩歌。
1882年，重返印度，在拉合爾的《民政與軍事報》擔任編輯工作。
1883年，出版處女作詩集《學生抒情詩》。
1884年，第一部短篇小說《百愁門》在其工作的報紙上發(fā)表；同年，詩集《歌曲類纂》出版，正式開始文學生涯。
1887年，到阿哈巴德《先鋒報》工作。
1888年，出版短篇小說《山中的平凡故事》《三個士兵》《小威利·溫基》《要做國王的人》《黑羊咩咩》《雪松下》，?這些作品皆以印度自然風光、奇異習俗為背景，以濃郁的浪漫主義色彩將旅居印度的英國各類僑民的生活、精神狀態(tài)予以呈現(xiàn)；同年，開始替《每周新聞》《先鋒郵報》撰寫短篇的小說，引起印度文壇的關注。
1889年，以《民政與軍事報》記者的身份開始了經(jīng)由中國、日本、美國“征服世界”的漫長之旅，途中寫了大量札記，結(jié)集為《從大海到大?！烦霭妫摃且徊刻貙懠?，表現(xiàn)的是為了英國的榮譽而遠離家國的英國士兵的故事。
1891年，到南非游歷，結(jié)識了金剛石大亨西爾；同年，出版了長篇小說《消失的光芒》，小說故事情節(jié)動人，但總體風格生硬，結(jié)構(gòu)松散；同年，出版短篇小說集《生命的阻力》。
1892年，重游美國，與美國作家查爾士·貝勒斯梯爾合作了長篇小說《勞拉長》與詩集《營房謠》，在該詩集中歌頌維多利亞女王時期英國士兵勇敢戰(zhàn)斗的尚武精神的詩作，轟動了英國文壇，并因此獲得了“英國軍隊的行吟詩人”稱號；同年，出版小說集《許多發(fā)明》與冒險小說《大寶石》。
1896年，因與妻弟彼第發(fā)生沖突而回到英國薩塞克斯定居，出版小說《叢林之書》及《叢林之書續(xù)集》，描寫印度原始森林中動物的故事。
19世紀90年代后期，把注意力轉(zhuǎn)向政治，關注機械化了的西方社會里的人們，特別是青年人的精神狀態(tài)。
1897年，出版中篇小說《勇敢的船長們》，寫一個美國富翁的兒子失足落水，為漁夫所救，后與漁夫一起捕魚勞作，成為勇敢和有信念的人的故事；同年，出版自傳體中篇小說《斯托凱公司》，對強調(diào)紀律和秩序提出質(zhì)疑。
1900年，再次去南非旅游，創(chuàng)作長篇小說《基姆》，以他熟悉的印度為背景，講述了一個愛爾蘭駐印士兵基姆在印度廣袤的土地漫游，尋找一條能洗滌一切罪孽的圣河以及又充當駐印英軍間諜的故事。
1906年，出版歷史故事集《普克山的帕克》《獎賞和仙女》。
1907年，出版政治諷刺小說《老虎！老虎！》?；同年，獲得諾貝爾文學獎，成為最年輕的諾貝爾文學獎獲得者（41歲）。
1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，吉卜林站在大英帝國立場發(fā)表了不少詩歌和特寫，鼓動青年參軍為大英帝國獻身。
1915年，因其兒子在比利時的羅斯戰(zhàn)場上中彈身亡影響了其文學創(chuàng)作，詩文開始表達他對世界性災難的哀痛，而且作品中出現(xiàn)超自然的神秘。
1926年，獲得英國皇家文學會的金質(zhì)獎章。
1933年，出版自傳《我記憶中的一些事》，并受聘為法國道德政治科學院院士。
1936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世，英國政府和各界名流為他舉行了國葬，骨灰被送往西敏斯特教堂“詩人角落”。
主要作品
出版時間 |
作品名稱 |
作品體彩 |
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1883 |
《學生抒情詩》 |
詩集 |
1884 |
《歌曲類纂》 |
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1892 |
《營房謠》 |
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1889 |
《從大海到大?！?/p> |
特寫集 |
1933 |
《我記憶中的一些事》 |
自傳 |
1884 |
《百愁門》 |
小說 |
1888 |
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1897 |
《勇敢的船長們》 |
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《斯托凱公司》 | ||
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《基姆》 |
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1906 |
《普克山的帕克》 |
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《獎賞和仙女》 | ||
1907 |
《老虎！老虎！》 |
創(chuàng)作特點
主旨思想
著眼宗教
吉卜林著眼點從基督徒與上帝的關系上升為全人類與上帝的關系，并擴展為全人類和宇宙的關系。吉卜林對上帝的認識是在個人天性和生活經(jīng)歷等多種原因的作用下形成的，基督教對他最大的影響是確定了一個高于人類的永恒力量的存在以及這種力量對人類的約束。在吉卜林的筆下，這一最高的神秘力量有時被稱作上帝，有時被稱為安拉，它代表了最高的權(quán)威是最高律法的制定者和頒布者，因?qū)@一最高力量的絕對信仰而產(chǎn)生的敬畏之情是他哲學思想觀的重要組成部分，這種敬畏之情不僅讓他以一種無條件服從的態(tài)度來對待上帝所頒布的律法，而且使其以敬畏之心來看待世間的萬物，這種敬畏之情在科技快速發(fā)展的二十世紀初人類取代上帝成為世界主宰的背景下顯得尤為可貴。吉卜林的敬畏與感恩對象不僅包括動物、植物和自然現(xiàn)象，而且涵蓋了船只、火車、汽車等人造之物，他用極具浪漫化的眼光看到了所有這一切事物背后所蘊含的最高律法的啟示，人類追尋者和服從者的角色在這種浪漫化的書寫中得到確認，世界秩序在人類對最高律法的服從過程中得以彰顯和恢復。在這一過程中，人類的現(xiàn)實生活成為了見證這一秩序性存在的唯一方式，行動成為了現(xiàn)實中人類的首要目標，對現(xiàn)實生活中人類的關注成為了作家創(chuàng)作的全部，代表了未來某一時刻存在的天堂和地獄在他的筆下變形為對現(xiàn)實生活的再描述，本應脫離塵世生活氣息的這兩個場所成為了他宣揚現(xiàn)實行動準則的工具，人類現(xiàn)實生活成為了一個囊括天堂、地獄和人間的場所，個體生活中的種種經(jīng)歷不斷反映著黑暗、墮落、光明和美好等本應屬于彼岸世界描寫的內(nèi)容，人類情感的寄托性被此在性所取代，而對最高律法或上帝的敬畏因其對其他宗教的寬容性變得愈加虔誠，這種寬容讓律法的真理向所有人類敞開，吉卜林在強調(diào)律法永恒性和不可冒犯性的基礎之上，著重突出了律法的秩序性和平等性，而共濟會成為了這種平等最為全面的展現(xiàn)方式。
帝國主義
吉卜林的一生與大英帝國密不可分。相比于同時代作家刻意將文學創(chuàng)作與個人政治觀點區(qū)別開來的做法不同，吉卜林多次在公開場合陳述自己為帝國服務的決心和目的。帝國主義對于吉卜林來說不僅是一種政治觀點，更是他世界理想的表達方式，在帝國主義中，他看到了世界統(tǒng)一和有序的希望，并且將文明的傳承和發(fā)揚的重擔置于其肩上。
吉卜林個人的帝國主義態(tài)度緊密地與其文學創(chuàng)作聯(lián)系在了一起，而種族主義、沙文主義和法西斯主義因與帝國主義之間千絲萬縷的聯(lián)系，也成為了吉卜林身上附加的標簽，吉卜林一貫的沉默和不表態(tài)被認為對上述判斷正確的默認，吉卜林本人公開強調(diào)帝國主義對他的重要性使得他的聲名迅速衰落，讀者不愿意去讀一個作品里被認為處處說教帝國主義優(yōu)勢的作家的文本也在情理之中。但是任何一個概念均有其獨特的產(chǎn)生環(huán)境和發(fā)展歷程，帝國主義對現(xiàn)代讀者而言更多的是壓迫和不平等，而對吉卜林所處時代的民眾來說，帝國主義不僅代表了版圖的擴張和財富的聚集，更意味著一種文化上的自豪感和認同感。具體到吉卜林而言，帝國主義不僅僅指經(jīng)濟和政治的占有，更是文明的化身與代表，帝國主義與其說是他的一種政治立場，不如說是他的哲學思維，他在大英帝國身上所看到的是一種人類社會的組織模式和生存方式，其背后蘊含了他對整個世界和宇宙的體察與感知，這種感知首先體現(xiàn)為他對人與人之間關系的認知上。
家庭倫理
吉卜林的家庭觀同樣呈現(xiàn)出開放和雜糅的特征，代理父母是這種特征的典型表現(xiàn)，淡血緣紐帶、強調(diào)情感連接是他作品中家庭的共同特征，而女性的被邊緣化位則反映了他對男性在帝國事業(yè)中的主導作用的強調(diào)，兒童心理所特有的、普遍的忽視階級意識、種族觀念和社會身份屬性的特點，使得吉卜林個人在描寫兒童時充滿了溫柔和期望，家庭內(nèi)部的種種關系在本質(zhì)上是他世界化帝國圖景的展現(xiàn)。
吉卜林冀望的是個體與個體之間開放的交流模式，而愛情的排他性和獨占性相t孛于作家對整體世界的構(gòu)架，因此他將兩性之愛排除在世界觀之外。相較于吉卜林對男性間友誼毫不掩飾的贊頌，讀者很難從吉卜林的創(chuàng)作中找到歌頌兩性愛情的描寫或暗示，他筆下所呈現(xiàn)出的愛情景象往往具有破壞性、顛覆性和非法性等負面情感特征，愛情關系中的女性形象也往往呈現(xiàn)為天使或魔鬼這種極端類型，心理批評分析者將這種情形和作家自身的愛情經(jīng)歷相關聯(lián)，認為對愛情和女性的負面描寫是吉卜林愛情受挫后的反應，更有甚者將作家對女性的否定性描寫與其性取向相關聯(lián)，認為吉卜林具有潛在的同性戀傾向，但筆者認為吉卜林作品中兩性力量的差異本質(zhì)上是對秩序的維護，對愛情的否定從另一個側(cè)面肯定了行動在其作品中的重要作用。
家庭在吉卜林的作品中具有舉足輕重的作用，家庭關系是吉卜林社會理論體系中重要的一環(huán)，家庭是個體防止外部傷害的有效組織手段。吉卜林在家庭中體會到的與其說一種社會組織形式，不如說是一種人類社會中的基本情感——長輩對晚輩的關愛與指引，這種父子或兄妹之間的代際關系是吉卜林在小說中不斷營造的一種親情倫理關系，在這種關系中，愛通常是長輩與晚輩之間無私的奉獻和付出，個體在這種溫暖的氛圍中尋找到了生活的意義和動力，而帶有強烈時間延續(xù)性的“經(jīng)驗”在這一關愛體系中被繼承和發(fā)展。
藝術手法
敘述藝術
吉卜林小說通常是由全知全能的外在敘述者進行管理和敘述，這是故事敘述的第一層面。作者可以依賴這個全知全能的外在敘述者，更加自由地掌控和安排故事情節(jié)，也可以更加隨心所欲地評論故事中的人物和事件。這種公開的議論可以觀點鮮明，并具有明顯的感情傾向。
吉卜林常常運用人物（也包括動物）聚焦的特殊性來構(gòu)成故事敘述的第二層面。在吉卜林的小說中，最常被采用的人物聚焦就是兒童和動物的聚焦方式，兒童和動物的聚焦都具有一定的特殊性，常常會使聚焦對象產(chǎn)生陌生化的效果。人物聚焦是一種局部限知的敘述方式，所敘述的內(nèi)容是通過故事中的人物的視角進行觀察，然后進行講述，所以故事中主人公的獨特視角會使文本更加耐人尋味。吉卜林小說常常具有一種奇幻詭異的氛圍，有時是由于故事內(nèi)容本身離奇，或者說是聚焦對象本身具有一些奇幻色彩。
吉卜林小說中的敘事時間的特點：一是吉卜林擅長掌控長時間跨度的故事，注重在時間的進程中塑造人物；二是吉卜林注重事件時間的邏輯關系，他認為敘事時間的真實性可以使故事顯得更加符合現(xiàn)實生活節(jié)奏，從而使小說結(jié)構(gòu)更加嚴謹，更具真實感。吉卜林大部分小說都采用順敘的敘事方式，很少打破事件的發(fā)生發(fā)展順序，但有時也會因某種目的而運用倒敘或插敘的手法。吉卜林小說中的時間通常以時間的一維性為基礎，敘述時間和故事的現(xiàn)實時間或者稱為物理時間是一致的，呈線性。但是小說中的敘述時間不可能同物理時間等長，而是一種感覺到的時間。在吉卜林小說中，物理時間有時會被延長，有時會被縮短，這是吉卜林小說中時間變換的主要形式，也是吉卜林完成情節(jié)切割的主要手段。
象征藝術
象征性是吉卜林小說的一個重要特征。在他的筆下，象征不僅僅是一種修辭方法，它同時是一種敘事藝術。吉卜林小說中常常可以看到場面宏大、氣勢磅礴的史詩般敘事風格，同時在細節(jié)上吉卜林又極為注重鋪墊和伏筆手法的運用，這些在小說中反復出現(xiàn)的詞匯、事物和主題都具有隱晦的象征意味。吉卜林小說中的象征手法的運用不僅僅使故事更具哲理性，同時也可以讓我們窺視到吉卜林的思想體系中最主要的幾個內(nèi)容，比如人的特殊性、物質(zhì)財富的意義和人類的終極救贖等問題。在吉布林筆下，“火”象征著庇護和光明；“象叉”象征金錢就是死亡；“箭河”象征救贖之路。
擬人藝術
吉卜林的許多小說都有著童話的外表，和比嚴肅文學還要深刻的內(nèi)涵。許多動物寓言，就是人類寓言。一方面，吉卜林小說中動物形象的刻畫具有群體特征，基本吻合動物物種的主要特征。不論如何擬人化，但動物的物種特征是不會被改變的。如狼的群居性在叢林故事中被逼真地再現(xiàn)出來。除此之外，吉卜林還刻意的突出動物世界的特征。小說中動物語言常常具有明顯的叢林生活的痕跡。如打招呼，是“捕獵好”。叢林居民的日常生活方式、環(huán)境都和動物的自然屬性性吻合。狼的洞穴，捕獵時的要點和步驟。另一方面，吉卜林小說中動物的擬人化是由于這些動物被賦予了部分人類的社會屬性。學習、捕獵、分享、感恩、遵守規(guī)則等社會因素都被很好的賦予了叢林社會，因此吉卜林筆下的叢林世界就是一個理想化的人類社會。吉卜林動物題材小說自然離不開擬人手法的運用，在小說中既有修辭學層面的擬人用法，也有文本整體構(gòu)思上的擬人性寫法。作為修辭學的擬人法僅僅是從語言層面來講，在動物形象刻畫和性格塑造方面都賦予人的屬性特征；在小說結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)思上，作為動物小說或者童話的擬人法，是包括整體機構(gòu)構(gòu)思在內(nèi)的一種人格化的文學創(chuàng)作形式。
寓言藝術
吉卜林小說通常具有明顯的寓言性，其特點是將傳統(tǒng)寓言的道德訓誡功能和現(xiàn)代寓言的救贖理念的哲思性統(tǒng)合在一起。吉卜林小說中的寓言敘事通常是從人類的道德訓誡入手，意旨在人類文明的完善、價值體系的重構(gòu)和靈魂的終極救贖，吉卜林小說中的寓言性具有明顯的復義性和救贖性。
通過寓言，吉卜林暗示著人與自然的融合是人類自強不息的結(jié)果。人類不屈服于命運，不斷地自我完善、自我奮斗，探索著最佳的生存方式。吉卜林認為已經(jīng)遠離自然的現(xiàn)代人類應該重新回歸自然的懷抱，這是人類本性決定的，人類不過是自然界的一部分而已，人類世界就是一個動物世界。
人物評價
（約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨质牵┮粋€沒有加冕的桂冠詩人，一個人所冷落的名人。（詩人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特評）
這位世界名作家（約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑┑淖髌芬杂^察入微、想象獨特、氣概雄渾、敘述卓越見長。（瑞典文學院評）
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