格拉齊亞·黛萊達（意大利語：Grazia Deledda，1871年9月27日－1936年8月15日），意大利薩丁島自然主義流派作家，1926年憑作品《邪惡之路》獲得諾貝爾文學獎。1903年出版的《EliasPortolu》標志著黛萊達正式踏上成功之路，她的代表作品有《灰燼》（Cenere，1906年）、《母親》（LaMadre，1920年）、《離婚之后》（Naufraghiinporto，1920年）、《科西瑪》（Cosima，1937年）等。其中《灰燼》曾啟發(fā)一部由埃萊奧諾拉·杜塞演出的電影。

人物生平

青少年時期

格拉齊亞·科西瑪·黛萊達于1871年9月27日出生在撒丁島上一個約有八千居民的小鎮(zhèn)努奧羅城里。

和撒丁島上其他女孩女比，格拉齊亞·黛萊達算是受到相當?shù)慕逃恕５谂瑠W羅城，她十歲之后就再沒有機會接受正規(guī)教育了。沒有親戚和老師的指導，她開始自學。她孜孜不倦地廣泛閱讀各種經(jīng)典作品和普通文學作品，包括沃爾特·司各特、拜倫、亨利?！ずＤ⒕S克多·雨果、夏多布里昂、歐仁·蘇、奧諾雷·德·巴爾扎克、喬蘇埃·卡爾杜齊、喬萬尼·維爾加、列夫·托爾斯泰、伊萬·屠格涅夫和費奧多爾·陀思妥耶夫斯基的作品。

她的文藝創(chuàng)作風格介于批判現(xiàn)實主義和自然主義之間，主張對社會現(xiàn)實作精細、不加修飾的描寫。她以美麗的撒丁島的自然風光為背景，以耳聞目睹的傳說和真實生活為素材，創(chuàng)作了樸實、動人，帶有戲劇性的作品，如《撒丁島的傳說》《正直的靈魂》《邪惡之路》《山中老人》等。

成婚

1899年，黛萊達在卡拉里遇上一位財政部小職員帕爾米羅·莫德桑尼。不久他們就訂了婚。1900年1月11日，他們在努奧羅結(jié)婚。此后，莫德桑尼被調(diào)到羅馬，這對夫婦一直在那兒愉快地生活。黛萊達始終不失為一個賢妻良母，而且還是個勤勉的作家。他們在意大利和法國游歷并工作，最后定居在羅馬。1911年以后，黛萊達再也沒回過努奧羅城。雖然她離開了撒丁島，但心一直在家鄉(xiāng)，只有撒丁島才能喚起她創(chuàng)作的靈感，家鄉(xiāng)生活仍是她創(chuàng)作的主要來源，這一時期，她的作品思想深刻，心理描寫細膩，創(chuàng)作上日臻成熟。1920年發(fā)表的《母親》是他杰出的代表作。此外她的作品還有《灰燼》《常青藤》《鴿子和老鷹》《風中蘆葦》《孤獨的秘密》《生者的上帝》《飛過埃及》等。1926年“為了表揚她由理想主義所激發(fā)的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長的島嶼上的生活； 在洞察人類一般問題上，表現(xiàn)的深度與憐憫”?，黛萊達獲得諾貝爾文學獎。

晚年

1927年黛萊達被發(fā)現(xiàn)患了乳腺癌，并逐漸擴散到全身。她就這樣走完了她平平淡淡的一生。1936年8月15日，在接受了最后的宗教儀式后，她被葬在羅馬。后應(yīng)努奧羅城居民的要求，她的遺體于第二次世界大戰(zhàn)后被移至她家鄉(xiāng)附近的一個教堂里。

作品列表

《風中蘆葦》

《撒丁島的傳說》

《正直的靈魂》

《邪惡之路》

《山中老人》

《灰燼》

《常青藤》

《鴿子和老鷹》

《風中蘆葦》

《孤獨的秘密》

《生者的上帝》

《飛過埃及》

藝術(shù)特色

讓一個外國人來評判她的創(chuàng)作風格的藝術(shù)特色是困難的。一位著名的意大利批評家有關(guān)這方面的評論?！八娘L格，”他說，“是敘述大師的風格，它具有所有杰出小說的特點。在今天的意大利，沒有誰寫的小說具有她那樣生機勃勃的風格，高超的技藝，新穎的結(jié)構(gòu)，或者說社會的現(xiàn)實意義，而這些在格拉齊婭·黛萊達的一些小說中，甚至在她最近的作品中，如《母親》(1920)和《孤獨者的秘密》(1921)中都可以看到?！比藗円苍S注意到她的作品不甚嚴謹，有的段落出乎意料，常給人變化倉促的感覺。但是，她的許多優(yōu)點從總體上對這個缺陷給予了補償。

黛萊達是諾貝爾文學獎歷史上第二位獲獎的女作家。早在一九一三年，當她四十二歲時，她就已被提名，經(jīng)過多年的角逐，直到十三年后的一九二六年，她才獲得這一殊榮。她的獲獎是因為“她那為理想所鼓舞的作品，以明晰的造型手法描繪了她海島故鄉(xiāng)的生活，并以同情的態(tài)度處理了一般人類問題”。

從二十年代開始，黛萊達的創(chuàng)作有了新的突破，更注重對人物內(nèi)心世界的描寫和挖掘，而且背景也由撒丁島逐步轉(zhuǎn)向更廣闊的天地。在她后期的創(chuàng)作中，重要作品有長篇小說《母親》（1920）、《孤獨者的秘密》（1921）、《逃往埃及》（1925）、《阿納萊娜·比爾希尼》（1927）及短篇小說集《森林中的笛聲》（1923）、《為愛情保密》（1926）等。

作為一個描繪自然的作家，在歐洲文學史上很少有人可以與她媲美。她并非無意義地濫用她那生動多彩的詞句，但即使如此，她筆下的自然仍然展現(xiàn)出遠古時代原野的簡潔和廣闊，顯示出樸素的純潔和莊嚴。那是奇妙新鮮的自然與她筆下人物的內(nèi)心生活的完美結(jié)合。她像一個真正偉大的藝術(shù)家，把對于人的情感和習俗的再現(xiàn)成功地融合在她對自然的描繪中。其實，人們只需回憶一下她在《艾里亞斯·波爾托盧》中對前往魯拉山朝圣的人們所作的經(jīng)典性描寫就可以明白。他們在五月的一個清晨出發(fā)。一家接一家地向著山上古老的給人以祝福的教堂行進，有的騎馬，有的乘舊式的馬車。他們帶上足夠吃一個星期的食品，闊氣些的人家住在搭設(shè)于教堂旁邊的大棚里。這些人家是教堂創(chuàng)建者的后代。每家人在墻上有一個長釘，在爐邊放有一塊地毯，表明這塊地方的歸屬，別人不可走進這塊地方。每天晚上家人們分別圍坐在各家的地毯上，一直到聚會結(jié)束。在漫長的夏夜，他們在爐火旁一邊燒著吃的，一邊講著傳說、故事，或者彈琴、唱歌。在小說《邪惡之路》中，格拉齊婭·黛萊達生動地描寫了奇特的撒丁島人的結(jié)婚和葬禮的風俗。當舉行葬禮時，所有的人家都關(guān)上門窗，家家都熄滅爐火，不允許做飯。受雇的送葬隊伍悲哀地唱著排練好的挽歌。小說對這種古老習俗的描寫是那樣栩栩如生，那樣簡樸自然，我們不禁要把它們稱為荷馬史詩之作。格拉齊婭·黛萊達的小說，比起大多數(shù)其他作家的小說來，更能使人物與自然景物渾然一體。那里的人仿佛就是生長在撒丁島土壤里的植物。他們之中大多數(shù)是淳樸的農(nóng)民，有著遠古時期人們的感覺和思維方式，同時又具有撒丁島自然風光宏偉莊嚴的特點。有的人幾乎與《圣經(jīng)·舊約》中重要人物的身材相似。無論他們與我們所知的人看上去是如何不同，他們給我們的印象無疑卻是真實的。他們來自于真實的生活，一點兒也不像戲劇舞臺上的木偶。格拉齊婭·黛萊達不愧是熔現(xiàn)實主義與理想主義于一爐的大師。

格拉齊婭·黛萊達不屬于那類圍繞主題討論問題的作家。她總是使自己遠離當時的論爭。當艾倫·凱伊試圖引她加入那種爭論時，她回答說：“我屬于過去?！币苍S她的這種表態(tài)并不完全正確，因為格拉齊婭·黛萊達體會到她與過去、與其人民的歷史有緊密的聯(lián)系。但是，她也懂得如何在她自己的時代生活，知道該怎樣給予反映。雖然她對理論缺乏興趣，但她對人生的每個方面都有著強烈的興趣。她在一封信中寫道：“我們的最大痛苦是生命之緩慢的死亡。因此，我們必須努力放慢生活的進程，使之強化，賦予它盡可能豐富的意義。人必須努力凌駕于他的生活之上，就像海洋上空的一片云那樣?！睖蚀_地講，正因為生活對于她來說是那樣地豐富和可愛，因而她從不參與當今在政治、社會或文學領(lǐng)域的論爭。她愛人類勝過愛理論，一直在遠離塵囂之處過著她那平靜的生活。她在另一封信中寫道：“命運注定我生長在孤僻的撒丁島的中心。但是，即使我生長在羅馬或斯德哥爾摩，我也不會有什么兩樣。我將永遠是我——是個對生活問題冷淡而清醒地觀察人的真實面貌的人，同時我相信他們可以生活得更好，不是別人，而是他們自己阻礙了獲取上帝給予他們在世上的權(quán)力?，F(xiàn)在到處都是仇恨、流血和痛苦；但是，這一切也許可以通過愛和善良加以征服?！?/p>

這最后的話表達了她對生活的態(tài)度，嚴肅而深刻，富有宗教的意味。這種態(tài)度雖然是感傷的，卻絕不悲觀。她堅信在生活的斗爭中善的力量最終會獲勝。在小說《灰燼》的結(jié)尾，她清楚明確地表達出她的創(chuàng)作原則。安納尼亞的母親受到污辱，為了不影響兒子的幸福，她結(jié)束了自己的生命，躺在兒子的面前。當兒子還在襁褓中時，她曾送給他一個護身符。現(xiàn)在他將護身符打開，發(fā)現(xiàn)里邊只是包著灰燼。“是啊，生命，死亡，人類，一切都是灰燼，這就是她的命運。而在這最后的時刻，他站在人類最悲慘的尸體面前。她生前犯了錯，也受到惡行的各種懲罰，現(xiàn)在為了別人的幸福而死去。他忘不了在這包灰燼中，常常閃爍著燦爛而純凈的火花。他懷著希望，而且仍熱愛著生活。”

人物軼事

實際上，她已經(jīng)完成了一項偉大的發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)了撒丁島。早在十八世紀中葉，歐洲的文壇上就興起了一個新的運動。那時的作家厭惡千篇一律的古希臘羅馬的故事模式。他們需要新的東西。他們的運動很快就與同時代出現(xiàn)的另一個運動相吻合。后者以盧梭為代表，崇尚人的未受文明影響的自然狀態(tài)。這兩個運動形成了一個新的流派，尤其在浪漫主義的頂峰時期，它得以發(fā)展壯大。而這一流派最后的優(yōu)秀代表就是格拉齊婭·黛萊達。應(yīng)該說，在描寫地方特色和農(nóng)民生活方面，她有不少的前輩，甚至在她自己的國家也是如此。意大利文學中人們稱為“地方主義”的流派曾經(jīng)出現(xiàn)過值得注意的代表人物，如維爾加的描寫，對倫巴底與威尼托地區(qū)的描寫就是如此。但是，對撒丁島的發(fā)現(xiàn)絕對屬于格拉齊婭·黛萊達。她熟知家鄉(xiāng)的每一個角落。在努奧洛城她一直住到二十五歲，到那時她才敢于前往撒丁島的首都卡利亞里。在那兒她認識了莫德桑尼，他們在一九年結(jié)為伉儷?；楹笏驼煞蚯巴_馬，她在那兒把她的時間用于寫作和搞家務(wù)。她遷居羅馬后所寫的小說，仍然繼續(xù)反映撒丁島人的生活，如小說《常春藤》(1908)。但是，《常春藤》之后的小說，情節(jié)發(fā)生的地方色彩就不那么強了，例如她最近的小說《逃往埃及》(1925)，這部作品受到瑞典學院的研究和賞識。然而，她的人生觀和自然觀，正如她一如既往的，基本上帶有撒丁島人的特點。雖然她現(xiàn)在藝術(shù)上更成熟了，但仍然與過去一樣，是個嚴肅、動人而并不裝腔作勢的作家，就像她寫《邪惡之路》和《艾里亞斯·波爾托盧》時那樣。

人物思想

坦率質(zhì)樸的生活觀

努奧洛城是個與世隔絕的地方。游客稀少，他們通常騎馬而來，女人在馬背上坐在男人后面。小城單調(diào)的生活，只有到了傳統(tǒng)的宗教節(jié)日或民間節(jié)日時，才被狂歡時節(jié)主要街道上的歡歌鬧舞打破。

這種環(huán)境培養(yǎng)了格拉齊婭·黛萊達非常坦率質(zhì)樸的生活觀。在努奧洛城，做強盜并不令人可恥。黛萊達一篇小說里的一個農(nóng)村婦女說：“你認為那些強盜是壞人嗎?啊，那你就錯了。他們只是想顯示他們的本事，僅此而已。過去男人去打仗，而現(xiàn)在沒有那么多的仗好打了，可是男人需要戰(zhàn)斗。因此他們?nèi)尳?，偷東西，偷牲畜，他們不是要做壞事，而是要顯示他們的能力和力量?！彼?，那里的強盜得到的更多是人們的同情。如果他被抓住關(guān)進監(jiān)獄，那里的農(nóng)民有句意味深長的話，叫做他“碰上麻煩了”。一旦他獲得了自由，惡名也就與他無關(guān)了。事實上，當他回到家鄉(xiāng)時，他聽到的歡迎詞是：“百年之后讓這樣的麻煩來得更多些吧！”

家族間的仇殺仍然是撒丁島的習俗，向殺害親人的兇手報仇雪恨的人，受到人們的尊敬。因而，出賣復仇者被看成是犯罪。一個作家寫道：“即使能獲得比他的頭值錢三倍的獎賞，在整個努奧洛地區(qū)也找不到一個人肯出賣復仇者。那里只有一條法律至高無上：崇尚人的力量，蔑視社會的正義?！?/p>

不依附世俗

格拉齊婭·黛萊達成長時期所在的那個小城，當時受意大利本土的影響甚微，周圍的自然環(huán)境有如蠻荒時代那樣美麗，她身邊的人民像原始人那樣偉大，她住的房子具有《圣經(jīng)》式的簡樸特色。格拉齊婭·黛萊達寫道：“我們女孩子，從不許外出，除非是去參加彌撒，或是偶爾在鄉(xiāng)間散步?！彼龥]有機會受高等教育，就像這個地區(qū)的其他中產(chǎn)階級家庭的孩子一樣，她只上了當?shù)氐男W。后來她跟人自學了一些法語和意大利語，因為在家里她家人只講撒丁島的方言。她所受的教育，可以說并不高。然而她完全熟悉而且喜歡她家鄉(xiāng)的民歌，她喜歡其中的贊美圣人的贊歌、民謠和搖籃曲。她也熟知努奧洛城的歷史傳說，而且，她在家里有機會讀到一些意大利文學著作和翻譯小說，因為按照撒丁島的標準，她家算得上是相當富裕的了。但是也就僅此而已。然而這個小姑娘熱愛學習，她十三歲時就寫出了一篇想像奇特的帶有悲劇特色的短篇小說《撒丁島的血》(1888)，成功地發(fā)表在羅馬的雜志上?？膳瑠W洛城的人們并不喜歡這種顯示大膽的方式，因為女人除了家務(wù)事之外不應(yīng)過問其他事情。但是格拉齊婭·黛萊達并不依附于習俗，她反而全身心地投入了小說的寫作：第一部小說《撒丁島的精華》發(fā)表于一八九二年，之后是《邪惡之路》(1896)、《深山里的老人》(1900)和《艾里亞斯·波爾托盧》(1903)等，她以這些作品為自己贏得了名聲，漸漸得到公認，成為意大利最優(yōu)秀的年輕女作家之一。