優(yōu)越感
優(yōu)越感指顯示蔑視或自負的性質(zhì)或狀態(tài)，是一種自我意識。大多數(shù)人都會不同程度地擁有某種優(yōu)越感，比方說職業(yè)優(yōu)越感，長相上的優(yōu)越感等。一般指自以為在生理方面、心理方面以及其他方面長于別人、強于別人的心理狀態(tài)。
奧地利心理學家A·阿德勒認為，人的總目標是追求“優(yōu)越性”,是要擺脫自卑感以求得到優(yōu)越感。具有優(yōu)越感的人，常常容易以不適當?shù)姆绞剑ㄈ绺甙痢⒐虉?zhí)、自我欣賞等）表現(xiàn)出這種心理狀態(tài)。
漢語詞匯
拼音
釋義
1、[superiority complex]∶顯示蔑視或自負的性質(zhì)或狀態(tài)
毫無外國人的恩賜態(tài)度,也無白種人的優(yōu)越感
2、 [egotism]∶自以為高明而蔑視別人的優(yōu)越感
這種優(yōu)越感,這種狂妄,這種對世界上其他的人對他有何看法都完全無動于衷
3、 [sense of superiority]∶自以為比別人優(yōu)越的意識
例句
艾蕪?《百煉成鋼》第十三章三：“因為愛談別人的缺點，自己就容易不虛心，發(fā)生優(yōu)越感?！?/p>
楊朔?《我的改造》：“自己搞文藝，自然也就不同凡響了。于是表現(xiàn)為外面的言語舉動不自覺地帶著一種優(yōu)越感?！?
柳青 《創(chuàng)業(yè)史》第一部第八章：“他的態(tài)度帶著上級對下級或長輩對晚輩說話的那種優(yōu)越感。”
優(yōu)越感解析
大多數(shù)人都會不同程度地擁有某種優(yōu)越感，比方說職業(yè)優(yōu)越感，一個月薪上萬的人在拿千八百的人面前當然會感覺良好；比方說長相上的優(yōu)越感，據(jù)說美女都不愿和美女作朋友，因為那樣不足以顯出她的美來；還有學歷上的優(yōu)越感，所謂的美女作家衛(wèi)慧就曾對媒體公開表達她對同類作家棉棉的學歷歧視。不過一張復旦本科文憑就如此囂張，在我等看來又實在有些小兒科。人的優(yōu)越感其實是沒有窮盡的，因為人總會不斷地挖掘出自己的優(yōu)越之處并從中咀嚼幸福的滋味。人類從來都是在比較中進步的，在比較中自尋煩惱，也在比較中自我安慰，這優(yōu)越感便是人們自我安慰的良藥。
優(yōu)越感有時候卻不是一樣好東西，它使人們對你敬而遠之，使你逐漸失去朋友。于是你在孤獨中意識到，你得掩飾你的優(yōu)越感，或者你得努力在客觀的優(yōu)越中并不滋生主觀的優(yōu)越感，你才可以在身心內(nèi)外的兩個世界中找到平衡的支點。優(yōu)越感其實是很輕浮的一種自我意識，尤其是在你與他人交往的時候。
大多數(shù)人在人際交往中，都會不自覺地讓自己的優(yōu)越感有所收斂，以便最大限度地尋找與他人的共性，實現(xiàn)社會交往的目的。錢賺得再多，我想也不會有人喜歡輕易露富。優(yōu)越感藏不藏得住，能藏多少，說白了，就是一個人的修養(yǎng)。所以在我看來，那些外表謙和卻在骨子里透著驕傲的人才是值得尊敬的。
人在社會交往的過程中，其實有一種尋找同類項的本能。也就是說，人總是生活在一個其實并不能完全讓你表露優(yōu)越感的地方。所謂優(yōu)越，其實也看跟什么人比，大學畢業(yè)生去和農(nóng)民工比誰有文化，我想不會有太多的優(yōu)越感，因為大學生并不是生活在農(nóng)民工的群體中。
在一個人所具有的優(yōu)越感當中，最不可掩飾的，是家庭優(yōu)越感。從某種意義上來說，家庭優(yōu)越感是培育其他優(yōu)越感的溫床。一個從小沒有家庭優(yōu)越感的人，即便拿了博士學位，他也不會有學歷優(yōu)越感；即便她貌美如花，她也會自我感覺如尋常百姓。
優(yōu)越感的壞處
人往往會產(chǎn)生優(yōu)越感，因為人總會擁有某種優(yōu)勢，某種能力，某種創(chuàng)造，某種成就，使他自我感覺優(yōu)于別人、越過別人。這其實是很普通的事。人生一場，為什么不要求自己優(yōu)于別人、越過別人呢，為什么不可以擁有比別人更為厚實的某種“存折”呢，如果人人都缺少這種要求，社會還有什么進步可言，應該說，問題不在這種感覺該不該有，可怕的事情是，這種感覺一旦產(chǎn)生并膨脹，就會不知不覺地占據(jù)他的主導神經(jīng)，使他不再具有危機感或自絀感。拒絕吸收，活力下降，虛火上升，氣血不暢。久而久之，就會喪失平衡，迷失方向，意志衰退，目光暗淡。甚者更將導致人生悲劇，決非危言聳聽。
但是，我們面前有兩類人，彼此的人生之履完全不同，目標也完全不同。其中一類似乎具有某種天生的“優(yōu)越感”。即使沒有優(yōu)勢、沒有能力、沒有創(chuàng)造、沒有成就，也時刻地處處地自感優(yōu)越。他們?yōu)槟軌蚶脙?nèi)部的信息和地位，去發(fā)展自己狂熱的占有欲，有恃無恐地做著不勞而獲的事而自感優(yōu)越。他們?yōu)槟軌蜉p易地掠人之美，事事指手畫腳，動輒加強管理，以證明自己無所不能而自感優(yōu)越。他們以到達別人無法到達的“寶塔”為快事。他們豈止是優(yōu)越，簡直是目空一切。如果有人想跟這一類人討論優(yōu)越感，那就無異于給瞎子點燈，無事生非，授人以笑柄，自取無聊了。
是的，這里是在跟另一類沿著正常路徑奔著正常目標的人討論問題。這類人的共同特點是，到達目標靠的是自己艱辛的付出與奮斗。其中不少人在事業(yè)上做到了有所成就的地步。由于成功來之不易，在興奮中，他們忘不了自己才華火花的美麗，他們往往會陷入對成功的無休止的欣賞和陶醉，以致經(jīng)常記不起別人曾經(jīng)給過他的許多支持與幫助，以及自己曾經(jīng)有過的許多洋相與閃失。聽人講話開始漫不經(jīng)心了，公眾場合開始自我吹噓了。每到一處，都禁不住要發(fā)表“高見”，三句離不了一個“我”，儼然師爺模樣。為了證明自己的正確，甚之文過飾非，諉過于人，同樣是滔滔不絕、夸夸其談。盡管有時也說幾句“請?zhí)嵋庖姟敝惖奶自挘亲永镌缫驯粌?yōu)越之湯泡酥了。非?？上?。這種人大概不清楚，他們的優(yōu)越感是乘虛而入的。須知，人生一口氣，氣通過自我炫耀排空了，優(yōu)越感不就自然進來了嗎，會問：難道嘴不是用來講話的，是的，有嘴當然要講話，就看怎么講，講什么。但凡卓有建樹的人，為了凝聚一班人，總是多講道理，用已有的勝利和光明的前景去鼓舞斗志。尤其是那些謙謙學者，更能做到諄諄教導，悔人不倦，恨不能學生都比自己高明。而關于個人過五關之類故事，一般都能忍住，輕易不動聲色。實在要講，也總是借題突出別人，努力淡化自己，不卑不亢，從不渲染。當然，也有人并不愛好侃侃而談，只是偶然蹦出一兩句關鍵詞，用濃縮的方式去流露他那強烈的優(yōu)越之感。更有城府很深的人，輕易摸不透他的心思，但優(yōu)越之感照樣會像鬼魂一樣依附在他身上，到必要時才發(fā)作。更為可怕。
另有些人在物質(zhì)上很豐富，諸如：漂亮的住宅，豪華的汽車，先進的裝備，殷實的錢庫之類。由此自然會自感優(yōu)越，更不足奇。他們的空間正變得越來越大，手腳正變得越來越長，自由度在飆升，行動大大方便了。他們不愿意再多做小事，開口閉口：“讓下面人去做吧。”他們待人不再隨和，學會了頤指氣使，處處自成中心，一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移，他們的需要才是天下第一差事。禮貌不再講究，虛偽取代真誠，朋友開始稀少，等級日益分明。有人說：財富，身外之物嘛。他反問：哪有那么多身外身內(nèi)，活著不就是為了不斷改善嗎。應該追問的是，改善為了什么，難道不是為了更加充實。那么，作為一個人，究竟什么叫充實呢，單純的應有盡有的物質(zhì)條件能使人充實嗎，不。大量嚴肅的調(diào)查結(jié)論對此是否定的。真正美好的東西決不可能用金錢換得來。充實寓于精神之中。玩物喪志啊。對物質(zhì)的無限需求，必然導致精神的無情衰退。你可以占有別人所創(chuàng)造的物質(zhì)的驅(qū)殼，驅(qū)殼可以給你帶來表面的一時的愉悅，終究無法占領它的靈魂。而真正的充實不在別處，在創(chuàng)造的過程，在靈魂。這就是為什么富翁們往往到頭來會感到寂寞、孤單、無聊、空虛。真是成千成萬。所以，聰明人永遠將物質(zhì)條件視作創(chuàng)造精神財富的手段，僅此而已，別無他求。他們永遠在物質(zhì)創(chuàng)造中尋求精神的充實。到某一天退休了，照樣還要根據(jù)條件練字、種草、登山、遠游、唱歌、讀書、寫作、交友、思考、研究。休而不閑求充實。只有充實，方能永生啊。
至此，不可不說一說愛因斯坦。這位二十世紀當之無愧的最偉大的科學家，他的貢獻比誰小，但他竟然從不認為自己有什么特殊，有什么優(yōu)越之處。他把自己的貢獻僅僅歸之于“好奇”，再也不多說什么。他非常樸素地認為,他的創(chuàng)造性的心理活動是被“單調(diào)和清靜生活”激發(fā)出來的。他說：“人們所努力追求的庸俗目標－－財產(chǎn)、虛榮、豪華－－我總覺得都是可鄙的?！彼J為那是一種“豬欄的理想”。他非常注意講良心。他說：“我的生活竟是建筑在我的同胞們?nèi)绱舜罅康膭趧又?，這種想法常常使我感到沉重。因此我深深知道我對他們所應負的義務?！?/p>
好了，人類從愛因斯坦身上足以說明：他的成就同他對優(yōu)越感的拒絕密不可分。優(yōu)越感同事業(yè)的成就，冰炭不可兼容。怪不得，在我們周圍，追求高尚、追求充實的人總是以愛因斯坦為榜樣呢。
拋棄優(yōu)越，立地成佛；追求優(yōu)越，無異自絕。
優(yōu)越感的目標
優(yōu)越感的目標屬于個人，它對每個人來說都是不同的。它依賴于個人賦予生活的意義。這種意義不僅僅是言辭而已，它顯示于個人的生活方式之中，宛如他自己創(chuàng)造的一支奇異曲調(diào)貫穿其中，他并不把自己的目標表現(xiàn)得使我們能一目了然。反之，他表達得極為間接，這樣我們只能從他給予的線索中猜到。了解一個人的生活方式就如同了解一個詩人的作品。詩人只是用字詞，但他的意義卻遠多于他所用的字詞。意義的大部分必須通過研究或憑直覺推出。我們必須在字里行間仔細推敲，對于個人的生活哲學這一最為豐富最為復雜的創(chuàng)造，情況亦是如此。
一個人對于優(yōu)越感的目標一旦確定，他的生活方式便不會錯，所有的行動都與這一目標一致。為實現(xiàn)其明確目標，這個人的所有習慣和行動都完全正確，無可非議。所有問題兒童、神經(jīng)癥患者，所有酗酒者、罪犯、性變態(tài)者，他們的生活方式都反映了與為達到他們認為是優(yōu)越地位完全一致的行為。他們的行為本身無可指摘。如果他是在追求這樣的目標，他就完全應當表現(xiàn)這樣的行為。
弱者的優(yōu)越感
這也是我們所熟悉的：1840年后，面對西方的軍事優(yōu)勢，清朝人開始的反應是認為洋人不過是“船堅炮利”、奇技淫巧而已，不是王道，不但君子不為，還會壞人心智。后來終于承認其軍事優(yōu)勢，但仍認為西方可學的也只是這些技術而已，須“洋為中用”。
即使是這個擺脫了被殖民命運的非西方國家：日本，在這一點上的反應也是類似的。明治維新后，近代日本迅速引進了西方文明，但同時也高喊“和魂洋才”，其反應在本質(zhì)上是雙重和矛盾的：
日本對歐洲的認識是雙重的，日本一方面把歐洲作為“文明的偶像”，另一方面又把歐洲看成利欲熏心的殖民主義者?！毡救说膰H觀是在“東洋對西洋、文明對野蠻”的框架內(nèi)形成的。在道德劃線時，日本把自己劃歸東洋。在按文明劃線時，日本又將自己劃歸西洋。（王屏《近代日本的亞細亞主義》）
也就是說，在面對西方的軍事、技術、經(jīng)濟等物質(zhì)優(yōu)勢的同時，中國和日本一方面承認（開始也許不情愿，后來則是震驚），但另一面，又認為自己本身的文明具有相對的道德優(yōu)勢，而物質(zhì)優(yōu)勢不過是形而下的工具，歐洲人不但利欲熏心，且是沒有廉恥的、令人觸目驚心的。――這導致兩種看來順理成章的推論：一、精神力量更強于物質(zhì)；二、一旦我們具備這些物質(zhì)力量，我們必然是要強于西方的文明。
此種精神在不久之前的中國也并不鮮見，我們雖沒有貶稱西方大國的聯(lián)合是“豬和豬的聯(lián)合”，但也將他們之間的爭執(zhí)說成是“狗咬狗”，斷定西方文明已經(jīng)爛到根底，不過是“垂而不死”罷了，革命（代表著一種精神信念）的最終勝利則必將是屬于我們的。而西方的物質(zhì)力量，即使發(fā)展到核武器，如毛澤東所說，也不過是“美國反動派用來唬人的一只紙老虎”罷了（吊詭的是，我們在戰(zhàn)略上如此蔑視的這些物質(zhì)力量如原子彈、衛(wèi)星、導彈等，一旦自己擁有，卻變得極其自豪）。我們的優(yōu)越感一度竟達到這種程度：認為西方發(fā)達國家的人民“生活在水深火熱之中”，因而需要我們這個第三世界國家的國際人道主義援助。
甚至在西方各大國之間，也時常表現(xiàn)出這種姿態(tài)。如美國在1894年就已經(jīng)成為世界第一經(jīng)濟大國，但德國等歐洲列強卻長期忽視它的巨大戰(zhàn)爭潛力，認為這不過是文化落后的暴發(fā)戶、無可救藥雜種文明；二戰(zhàn)前日本也認為美國人畏戰(zhàn)怕死，精神上不堪一擊，即使物質(zhì)優(yōu)勢也不足以彌補。而納粹德國對蘇聯(lián)的興起更是視而不見，希特勒說，他只要在蘇聯(lián)的大門上踹一腳，“整座房子就會倒塌下來?！?/span>
優(yōu)越感：自我平衡和保護
弱者的優(yōu)越感是一種人類普遍的感受，當然并不僅存在于國際政治之中。一個從鄉(xiāng)下到城市的人，在?；笥诟叨劝l(fā)達的物質(zhì)文明時，有時也會萌生出極度的反感。從《圣經(jīng)》里猶太人對道德淪喪的巴比倫的詛咒，到鄉(xiāng)土文學中對農(nóng)村的盡情歌頌，都流露出一種強烈的道德優(yōu)越感。
固然，有時弱者的優(yōu)越感僅僅是因為他并未意識到自己是弱者，例如正在衰落中的土耳其帝國和清王朝。畢竟，人要進行自我解剖和承認自己的失敗，是一件不但艱難而且痛苦的事。這種痛苦的被迫過程通常是漫長和漸進的：先承認物質(zhì)力量（其中軍事往往是最先被關注到的）、其次承認有學習的地方，最后才承認自己的文明出了問題。
這經(jīng)常是人們的本能反應：一個物質(zhì)高度發(fā)達的陌生群體，往往被我們界定為在道德上不如我們。這種物質(zhì)發(fā)達及其派生出來的奢靡、浪費、狡猾、缺乏勇氣、冷漠……種種現(xiàn)象，被斷言是丑惡和沒落的，也是我們純潔精神的敵人――而“我們”的優(yōu)越感正是建立在精神和道德的基礎上。
這種精神上的自我凈化往往表現(xiàn)為對物質(zhì)的高度排斥，V．S．奈保爾在《印度：受傷的文明》里說，印度的民族主義者并不為物質(zhì)的貧困而難過，相反，印度的哲學和文明，以及這種“近乎神圣的貧窮，提供這一真理；印度曾經(jīng)就是真理?！倍巴庠谑澜缰挥杏绊懥藘?nèi)在世界的時候才算一回事。這是印度的體驗方式。”在我看來，這種體驗方式并不僅僅是印度的，而是全人類的，只不過程度輕重不同而已。
這種優(yōu)越感和排斥的意識在一定程度上也需要依靠對陌生集團的丑惡想象來維持。在諸多的科幻電影中，我們遭遇的外星人物大多擁有高度發(fā)達的物質(zhì)文明，只要他們愿意，可以輕而易舉地在地球上如入無人之境，滅絕所有人類。但他們也許有強大的軍事力量，但我們毫無爭議地占有道德優(yōu)勢，他們不但相貌丑惡，而且常常道德淪喪、侵略成性……
“戰(zhàn)略上蔑視”的優(yōu)越感并不都是錯誤的。在一個弱勢團體處于上升時期，這一點常常還是它最后戰(zhàn)勝強敵的力量來源，甚至是其合法性的來源之一。例如蘇聯(lián)集團一旦對自己的意識形態(tài)最終獲勝產(chǎn)生了動搖，對制度的優(yōu)越性不再堅信，社會的崩潰過程就開始了。
對于一個亞文化群體來說，這種優(yōu)越感也是必要的。猶太人如果不是堅信自己是上帝的選民，而當時比它強大的諸帝國如埃及、亞述等都將因道德淪喪而滅亡，恐怕早已消失。具有諷刺意味的是，有時正是勝利，帶來更大的破壞性，因為優(yōu)越性加上勝利，往往導致驕橫和危機感的缺失，最終陷入敗局。近代日本的命運和越戰(zhàn)勝利后的越南，都是例子。1950年代，劉伯承主政軍事學院時，請王耀武等國民黨將領教授坦克等現(xiàn)代軍事，一個解放軍指揮官公開表達了自己的輕蔑：“當初我們小米加步槍打贏了他們的坦克，這種軍事理論有什么用?！报D―他的話提供了一個活生生的例子。
不過，任何事物都有兩面性。這種弱者的優(yōu)越感雖然常常成為阻撓改革的頑固力量，但卻也保留了一種必要的自尊心，起到一種自我保護的平衡作用，提高士氣，以免一個集團對自身完全喪失信心。在一個弱勢群體掙扎上升的時期，它的利弊將交互出現(xiàn)，貫穿整個痛苦的妊娠過程。
