“轉(zhuǎn)”同“囀”，即“說(shuō)唱”?！白儭奔础白兾摹保瑸榫哂袀髌骒`變色彩的故事?！稗D(zhuǎn)變”意即說(shuō)唱表演“變文”故事。有人認(rèn)為，轉(zhuǎn)變是由寺廟中通俗吟講經(jīng)文故事的“俗講”活動(dòng)發(fā)展演變而來(lái)。為向普通群眾宣傳佛教教義，唐代的佛教寺院經(jīng)常舉行俗講活動(dòng)，形式為主講和尚居中講說(shuō)，旁邊有僧人吟誦幫唱或者奏樂(lè)烘托，更有懸掛繪有佛教故事的連環(huán)圖畫(huà)即“變相”，隨講隨翻動(dòng)以進(jìn)行輔助的情形。不過(guò)，也有寺院為了吸引信徒，借鑒唐代民間“說(shuō)話”藝術(shù)的形式，進(jìn)行“俗講”活動(dòng)的可能。亦即“轉(zhuǎn)變”可能是佛教寺院將“說(shuō)話”藝術(shù)形式引入宗教宣傳作為其手段之后，又向民間輻射而形成的一種曲藝表演形式。因?yàn)?，“俗講”不是佛教寺院的專(zhuān)利，中國(guó)本土的道教也有“俗講”的活動(dòng)。至遲到了唐代末期，這種“俗講”活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為比較成熟和流行的民間曲藝形式。所說(shuō)唱的內(nèi)容，也由經(jīng)文故事主要轉(zhuǎn)向歷史故事與現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作拓展。從1900年甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的大批“變文”看，即不僅有《維摩詰經(jīng)變文》和《破魔變》等表現(xiàn)佛經(jīng)及佛教故事的，也有《伍子胥變文》《王昭君變文》《孟姜女變文》《張議潮變文》等表現(xiàn)歷史傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。前者可能就是“俗講”的底本，而后者明顯屬于“轉(zhuǎn)變”表演的說(shuō)唱腳本。

關(guān)于轉(zhuǎn)變表演的具體情形，缺乏正面實(shí)在的史料記載。一般認(rèn)為，《全唐詩(shī)》中李賀《許公子鄭姬歌》、王建《觀蠻姬》和吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》三首詩(shī)，是對(duì)民間女藝人說(shuō)唱變文即“轉(zhuǎn)變”表演不同程度的描述和折射。諸如“長(zhǎng)翻蜀紙卷明君，轉(zhuǎn)角含商破碧云”（李賀《許公子鄭姬歌》）；“欲說(shuō)昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌。誰(shuí)家年少春風(fēng)里，拋與金錢(qián)唱好多”（王建《觀蠻姬》）；“妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云。說(shuō)盡綺羅當(dāng)日恨，昭君傳意向文君?！保獛熇稀犊词衽D(zhuǎn)昭君變》）說(shuō)明轉(zhuǎn)變的表演，在形式上與寺院里的“俗講”大體一樣，有說(shuō)有唱，也有畫(huà)圖輔助。所不同者，詩(shī)中所寫(xiě)的“轉(zhuǎn)變”演出，多為女藝人的單人表演。而有人從新疆克孜爾千佛洞瑪雅洞一幅畫(huà)著阿阇王本生故事的壁畫(huà)里，在阿阇王與王妃之前，有兩個(gè)青年女子，一人手持畫(huà)幡，一人張口指畫(huà)的情形，研究認(rèn)為是屬轉(zhuǎn)變的表演。從而說(shuō)明，通常的“轉(zhuǎn)變”表演，大抵至少要兩個(gè)人才能完成。只不過(guò)，舉畫(huà)幡即“變相”的人，與“變相”畫(huà)一樣，僅僅是處于輔助地位而已。轉(zhuǎn)變所使用的唱腔，沒(méi)有明確的記載與稱(chēng)謂。但從變文的唱詞為七言上下句體韻文的基本格式，以及唐代著名的“俗講”僧人文溆和尚的唱調(diào)被以〔文溆子〕的名目廣泛傳唱的情形看，轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)擁有自己的專(zhuān)門(mén)唱腔，并且體裁結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)屬于板式腔。

到了宋代，宋真宗曾明令禁止僧人講唱變文。民間的“轉(zhuǎn)變”表演也未再見(jiàn)延傳的資料。