昭君出塞是中國歷史上的一個故事。王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。

公元前54年，南匈奴呼韓邪單于被他哥哥北匈奴郅支單于打敗，向漢朝稱臣?xì)w附，曾三次進(jìn)長安朝覲天子，并向漢元帝自請為婿。元帝遂選宮女賜予他 。昭君到匈奴后，被封為"寧胡閼氏"(閼氏，音焉支，意思是王后)，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。后來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境。后來也有根據(jù)這個故事創(chuàng)作的詩歌、琵琶曲、戲劇、電視劇等藝術(shù)作品 。

基本信息

簡介

王昭君，即王嬙(qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。北方的匈奴經(jīng)過前代漢軍的連續(xù)打擊，內(nèi)部出現(xiàn)了五單于并立的局面，最終匈奴分裂成為了南北二部。公元前54年，南匈奴呼韓邪單于被他哥哥北匈奴郅支單于打敗，遂向漢朝稱臣?xì)w附，成為了漢朝的屬國，漢宣帝將其安置在長城外的光祿塞下，呼韓邪并三次入朝朝貢。公元前33年正月，屬國南匈奴首領(lǐng)呼韓邪來長安朝覲天子，以盡藩臣之禮，并自請為婿。元帝遂將宮女王昭君賜給了呼韓邪。 她到匈奴后，被封為"寧胡閼氏"(閼氏，音焉支，意思是"王后")，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。后來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境。

歷史故事

西漢到了漢宣帝當(dāng)皇帝的時候，國力強(qiáng)盛。那時北方的匈奴經(jīng)過漢武和昭宣時代的輪番打擊內(nèi)部開始分裂相互爭斗，結(jié)果越來越衰落，最后分裂為五個單于勢力。其中有一個單于，名叫呼韓邪，稱藩歸附漢朝并親來長安朝覲漢宣帝。漢宣帝死后，元帝即位，呼韓邪于公元前33年再次入朝，自請為婿。元帝同意了，決定挑選一個宮女賜給呼韓邪。

單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。臨回匈奴前，王昭君向漢元帝告別的時候，漢元帝看到她又美麗又端莊，可愛極了，很想將她留下，但天子又難于失信。據(jù)說元帝回宮后，越想越懊惱，自己后宮有這樣的美女，怎么會沒發(fā)現(xiàn)呢?他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看，才知道畫像上的昭君遠(yuǎn)不如本人可愛。為什么會畫成這樣呢?原來宮女進(jìn)宮時，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫工畫了像，送給皇帝看，來決定是否入選。當(dāng)時的畫工毛延壽給宮女畫像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會把人畫得很美。王昭君對這種貪污勒索的行為不滿意，不愿送禮物，所以毛延壽就沒把王昭君的美貌如實地畫出來。為此，元帝極為惱怒，懲辦了毛延壽。王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。

昭君慢慢地習(xí)慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好，并把中原的文化傳給匈奴。昭君死后葬在大青山，匈奴人民為她修了墳?zāi)?，并奉為神仙。昭君墓即青?！?/p>

后為避司馬昭之諱，昭君改稱王明君。

故事演變

現(xiàn)今有關(guān)昭君出塞的作品大多把昭君出塞描繪成匈奴強(qiáng)漢弱，朝廷屈辱求和，然后抨擊漢帝。實際這是與正史不符的。

昭君出塞的故事，從西漢到元初，經(jīng)歷了一個演變過程。它最早見于《漢書·元帝紀(jì)》和《匈奴傳》。大致情節(jié)是:西漢竟寧元年(公元前33年)，元帝以宮人王嬙賜呼韓耶單于為閼氏;昭君入匈奴，生二子;呼韓耶死，從成帝敕令，復(fù)為后單于閼氏。元帝時，漢強(qiáng)匈奴弱，昭君出塞，是元帝實行民族和睦政策的具體表現(xiàn)。

正史中，漢元帝時期是西漢巔峰時期，而匈奴經(jīng)過漢朝連番打擊早已元氣大損，是漢強(qiáng)匈奴弱。實際上南匈奴呼韓邪單于在漢宣帝時期就已經(jīng)歸降向漢朝稱臣，成了漢朝的屬國，并且呼韓邪單于曾三次入長安朝覲天子"以盡藩臣之禮"。也是三次入京朝貢時，元帝挑選了宮女賞賜于他 。而北匈奴郅支單于也在不久前被漢朝遠(yuǎn)征軍陳湯、甘延壽等人誅滅，所以不存在"漢朝屈辱求和"這種情況，也并無王昭君自愿請行一說。而且漢元帝也并沒封王昭君為"明妃"，這是晉代時避司馬昭諱而改稱"明君"或"明妃"。

自漢朝以來，筆記小說和文人詩篇都經(jīng)常提及昭君的故事。其中，晉代葛洪的《西京雜記》記載昭君故事時，增加了毛延壽、陳敞、劉白等多位畫工，因受賄作弊而同日棄市等情節(jié)。但是，比《西京雜記》稍后的《后漢書》并未采用這一傳說;而此后的筆記小說和文人詩篇，不僅采用這一傳說，而且還把受賄作弊的畫工，集中到毛延壽一個人的身上。唐代敦煌的《王昭君變文》是昭君故事在民間流傳過程中的重大發(fā)展。《王昭君變文》一反正史的記載，把漢元帝時期民族矛盾的形勢描繪為匈奴強(qiáng)大、漢朝虛弱;把昭君出塞看作朝廷屈辱求和的表現(xiàn)。其中，敘述了畫工畫圖，單于按圖求索，以及昭君到匈奴后，因思念鄉(xiāng)國，愁腸百結(jié)，終不可解，直至愁病身亡等情節(jié)。

后世有關(guān)王昭君的作品并非取材于正史，而是在《王昭君變文》的基礎(chǔ)上，汲取歷代筆記小說、文人詩篇和民間講唱文學(xué)改編而來。

歷史記載

《漢書·元帝紀(jì)》和《漢書·匈奴傳》就沒有記載昭君自愿請行，只記載了漢元帝把昭君"賜"給呼韓邪單于。

《漢書·元帝記》記載:"竟寧元年春正月，匈奴乎韓邪單于來朝。詔曰:"匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，乎韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。"

《漢書·匈奴傳》記載:"單于自言婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保上谷以至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞卒吏，以休天子人民。"

我們可以看到，在當(dāng)時是絕對沒有所謂昭君自請出塞的，試想一個宮良家女子，怎會有左右兩國之能呢?

而之后的《后漢書·南匈奴傳》記載，就出現(xiàn)了極大地出入:"初，單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。"

《后漢書·南匈奴傳》記載的昭君自愿請行之說，可能是該書作者范曄根據(jù)民間傳說寫入的，其可信程度自然不如《漢書》，但從《后漢書》后，昭君自請出塞或因人們的主觀想法而慢慢變成了所謂"史實"，這是很荒誕的。

相關(guān)典故

昭君

落雁

記載

西漢南郡與三峽相鄰，江水湍急，日夜咆哮，兩岸懸崖峭壁，怪石嶙峋。然而，在那竹外桃花的地方，也有香溪清澈，柳煙黛色之處，那就是王昭君的故鄉(xiāng)，秭歸，一個出美女的地方。

《后漢書·南匈奴列傳》記載:"昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。"在王昭君少有的史料中，尋到"良家子"三個字，作為她的出身，良家子根據(jù)史書記載，非"醫(yī)、巫、商賈、百工"。因此，王昭君在茂林修竹，山間水色之中，在父母長幼，關(guān)愛憐惜之下，不慮家中有無，得以保養(yǎng)容顏，精通曲藝，氣質(zhì)高雅，嬌美脫俗。

民間傳說，王昭君之母，四十不孕，一日進(jìn)廟求神，夜里，夢見一輪明月投入懷中，不久生下王昭君。因此，王昭君有皓月之稱，集山水陰柔和天地溫和之氣，與山間溪流，空壑皓月同色。

漢元帝建昭元年，下詔征集天下美女補(bǔ)充后宮，王昭君年當(dāng)二八，仿佛幽蘭獨立，納選入宮。那時，二八年華，心中自然有許多勾劃，但是，后宮與朔漠只是人生的機(jī)緣而已。"故國三千里，深宮二十年"，入宮對于一個微薄的女子而言，在喜悅之后，有著一懷迷茫。

曹雪芹于賈探春遠(yuǎn)嫁寫道:"一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園，齊來拋閃?？挚迵p殘年。告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣?從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。"這不知是否能用在王昭君身上，但是，《分骨肉》之痛人人有之。王昭君帶著一種復(fù)雜的心情，在官吏的催促下，啟程離鄉(xiāng)了。民間傳說，王昭君離鄉(xiāng)時，悲傷的情緒感染了桃花，桃花為之流淚，桃花和著淚水，融入香溪，化作片片的桃花魚。大有"感時花濺淚，恨別鳥驚心"的意味。

王昭君入宮之后，并未見到元帝，《后漢書·南匈奴列傳》記載:"昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨……"王昭君不曾見到元帝，并非她不美，《后漢書·南匈奴列傳》同篇寫道:"呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴"。然而，王昭君畢竟"入宮數(shù)歲，不得見御"，其中原由，葛洪《西京雜記》有所敘述。

王昭君入宮之后，按照慣例須由畫工畫了容貌，呈上御覽，以備隨時寵幸。而當(dāng)時主畫的為毛延壽，"為人形，丑好老少必得其真。"然而，毛延壽生性貪鄙，屢次向?qū)m女索賄，宮女為得召見，大都傾囊相贈。因此，筆底添出豐韻，易丑為美，易美為丑，無鹽成了西施，鄭旦成了嫫母。王昭君家境平淡，更自恃美冠群芳，既無力賄賂，又生性奇傲未肯遷就，因此，畫像平平無奇，"入宮數(shù)歲，不得見御"。

王昭君在宮中，除了輕便的作業(yè)之外，大多的余暇用于讀書習(xí)字、輕歌曼舞、繪畫與音律，在不斷的充實與磨練中，消磨時光。然而，午夜夢回之時，總有不禁的凄清與孤寂，一寸一寸的年華悄然而逝，時日倍感迷茫。同時，宮女的生活如同囚禁，"籠子外的人想飛進(jìn)來，籠子里的人想飛出去"，一切身不由己。宮女的生活最將難耐，寂寞，深入骨髓，痛楚至極卻無法排解，在以淚洗面，強(qiáng)顏歡笑中，寸寸的年華消磨寸寸的青絲，華發(fā)褶皺觸目驚心。宮女的生活必然等待，將美好青春鑄成帝王的祭壇，任憑揮霍與享用。一個個漫長的黑夜，一朵朵花盡殘紅，無奈地等待，荒唐地等待，凋謝地等待。同時，宮女的生活必然嫉妒，榮辱與得失，幸喜與慘敗，溫馨與悲怨，一段段思緒，千縈百繞，病態(tài)與瘋狂。而王昭君這個位居妃嬪之下的宮女，在數(shù)歲之中，默默地、默默地守候和煎熬。又是一個落葉迷徑、秋蟲哀鳴的夜晚，冷雨敲窗，孤燈寒衾最惹人遐思，家居的時光，兒時的歡娛，如今思緒如麻。她信手拿過琵琶，邊彈邊唱，不盡的是愁思。

"一更天，最心傷，爹娘愛我如珍寶，在家和樂世難尋;如今樣樣有，珍珠綺羅新，羊羔美酒享不盡，憶起家園淚滿襟。二更里，細(xì)思量，忍拋親思三千里，爹娘年邁靠何人?宮中無音訊，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望進(jìn)京見朝廷。三更里，夜半天。黃昏月夜苦憂煎，帳底孤單不成眠;相思情無已，薄命斷姻緣，春夏秋冬人虛度，癡心一片亦堪憐。四更里，苦難當(dāng)，凄凄慘慘淚汪汪，妾身命苦人斷腸;可恨毛延壽，畫筆欺君王，未蒙召幸作鳳凰，冷落宮中受凄涼。五更里，夢難成，深宮內(nèi)院冷清清，良宵一夜虛拋擲，父母空想女，女亦倍思親，命里如此可奈何，自嘆人生皆有定。"

這是后人的《五更哀怨曲》，滿腔幽怨，無限感傷，混合著濃重的鄉(xiāng)愁與一絲絲的憧憬。王昭君大抵在這種思緒中，無聲無息地打發(fā)著漫長的日夜，度過了許多消沉的時日。然而"自古窮通皆有定"，命運(yùn)總在無聲無息之中發(fā)生著變化，盡管它在千里之外。

匈奴是我國北方的游牧民族，由于連年的內(nèi)外戰(zhàn)爭，國力消耗巨大，人民倍受戰(zhàn)亂的痛苦?！稘h書·匈奴傳》記載:"匈奴大虛弱，諸國羈屬者皆瓦解。攻盜不能理。"在這種內(nèi)訌頻繁的局勢下，形成了郅支單于與呼韓邪單于的對抗，而最終呼韓邪單于稱臣?xì)w附漢朝并在漢朝的協(xié)助下，得以歸復(fù)單于庭。公元前33年，呼韓邪單于在且喜且懼之下，來到長安朝覲，以盡藩臣之禮。而漢元帝為了增強(qiáng)兩國的友誼，改年號"建昭"改為"竟寧"，有長久安寧之意。呼韓邪單于入朝時，"禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時。"同時，呼韓邪單于提出"愿為天朝之婿"的請求。元帝遂選了宮女賜予他。"呼韓邪單于上書寫道:"愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊塞史卒，以修天子人民。"

民間傳說，王昭君攜著琵琶，隨著垂老的呼韓邪單于，走在黃沙漫天的塞外，一個人在幽思自嘆，自怨自艾之中，百無聊賴，無由解愁，望著天邊的大雁，彈起琵琶，一首《出塞曲》，無限感傷，混雜著濃重的鄉(xiāng)愁和一絲憧憬，聲聲催人淚下，而天邊大雁，望著驚艷的女子，聽著凄婉的琴聲，紛紛撲落于平沙之上，遂成"平沙落雁"于世絕唱。王昭君到匈奴之后，封為寧胡閼氏，開始了異域的生活。

在匈奴這片黃塵滾滾，孤鴻南飛，牛羊遍地，青草連天的土地上，王昭君生下一子，稱作伊屠智牙師，封為右日逐王。然而，在建始二年，短暫的婚姻生活之后，呼韓邪單于與世長辭了，那年王昭君二十四歲。一個中原的女子，在胡地習(xí)慣了羊奶，住慣了氈帳，學(xué)會了騎馬射豬，也懂得了一些胡語。按照匈奴的習(xí)俗，王昭君復(fù)嫁給新繼位的單于，呼韓邪單于的長子，雕陶莫皋即復(fù)株累單于，此后生下兩女，長女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次。十余年之后，王昭君隨雁仙逝了。

同時，在春日之際，管理草原，植樹栽花，育桑種麻，繁殖六畜，并向匈奴女子傳授挑花繡朵的技巧，講解紡紗織布的工藝。王昭君毫不保留地細(xì)心施教，在忙碌與誠懇之中，受到匈奴人民的愛戴!王昭君死后，葬于大黑河南岸，墓稱"青冢"，《筠廓偶筆》寫道:"王昭君墓無草木，遠(yuǎn)而望之，冥蒙作青色，故云青冢。"《塞北紀(jì)游》寫道:"塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠(yuǎn)見數(shù)十里外，故曰青冢。"另有寫道:"王昭君葬于大黑河南岸，墓地至今尚在，入秋之后塞外草色枯黃，惟王昭君墓上草色青蔥一片，故呼為青冢。"此外，前人白居易與杜牧對青冢也有描寫，"不見青冢上，行人為澆酒。""青冢前頭隴水流，燕支山下暮云秋。"

其實，在王昭君少有的史料中，不僅對青冢有所爭議，就連對王昭君的事跡的敘述是否屬實，對王昭君出塞的原因，王昭君名字的由來是否如述都有推敲，綜觀而言，王昭君是一個寄托，文人的幽怨與哀樂，國家的寧和與興亡。她若即若離，若是若非，千百年里，演義著，傳唱著。歷史上王昭君又稱"明妃"，是西晉時，為避司馬昭之諱，改"昭君"為"明君"，后漸漸地有"明妃"之說。而王昭君的名字，一般認(rèn)為，王昭君，姓王名嬙，字昭君。但也有的說，西漢宮廷規(guī)矩，宮女從入宮之日起，不稱呼娘家名字。嬙字作"檣"，離家時所用的舟楫，舟楫載著一位妙齡的王姓姑娘。"昭君"為封號，出塞前夕，以貴族下嫁番王。

但是，無論推敲如何，王昭君以民女身份，遠(yuǎn)比宗室公主廣為流傳，其中，民間的演義與傳說，野史的枝生與發(fā)展，文人的吟詠與贊嘆，均使一個絕色的女子，留在天空上，朔漠旁，人的夢里。

后世，關(guān)于王昭君的事跡在《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》之外，還有不可勝數(shù)的詩詞、小說與戲劇。李白、白居易、王安石、歐陽修的夢里都有王昭君的一段香魂。"燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙"，"愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。""可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。""君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。"一種不盡的憐惜與感嘆，一種無限的迷離與悲苦。

杜甫《詠懷古跡》寫道:"群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連溯漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。"杜甫借他人之酒澆自己心中的塊壘，抑怨帝王不識人，致使?jié)M腔遺恨。其實，古往今來，猶如杜詩的幽怨與凄涼，融入昭君的空恨與哀弦，比比皆是。紅粉飄零，遠(yuǎn)適異域;文士飄零，孤影獨命。青冢墓碑語，"一身歸朔漠，數(shù)代靖兵戎，若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。"大抵給人一種寄托與安慰。

陳志歲《昭君出塞》組詩其一曰:"消息深宮獨晚聞，挺身而出見超群。臨行回首望天闕，似有衷言說與君。"其二云:"駿馬嘶鳴催淚人，琵琶戎服向胡塵。漢皇恨殺毛延壽，詎省根由在自身。"其三:"邊事年年風(fēng)雨中，今朝身現(xiàn)得寧戎。塞南枉有兵千萬，未抵琵琶一曲工。"大筆翻寫出昭君之新形象，為民族大義挺身而出，為漠塞南北息兵工鼓琵琶，同時抨擊了漢帝浮朽暗弱的宮廷生活。

傳統(tǒng)劇目

劇情:漢元帝后宮美女王嬙(昭君)因不肯賄賂畫工毛延壽，被畫為丑狀。元帝不加召幸，昭君彈琵琶自嘆。終被元帝發(fā)現(xiàn)其美，斬毛延壽。一名《王昭君》，又名《漢明妃》，《青冢記》。略見《漢書·匈奴傳》，元馬致遠(yuǎn)《漢宮秋雜劇》，關(guān)漢卿《哭昭君》雜劇，吳昌齡《月夜走昭君》雜劇，明陳與郊《昭君出塞》雜劇及明人《和戎記》傳奇。尚小云的代表作。后來楊榮環(huán)曾改編演出。舞蹈性強(qiáng)。川劇有《漢貞烈》，亦分折演出，秦腔、同州梆子有《昭君和番》，滇劇有《王昭君》，河北梆子、湘劇、徽劇均有此劇目。

影視形象

1940年香港電影《王昭君》，容小意扮演王昭君

1955年香港電影《王昭君》，利青云扮演王昭君

1964年香港電影《王昭君》，林黛扮演王昭君

1984年香港電視劇《王昭君》，魏秋華扮演王昭君

1987年內(nèi)地電視劇《王昭君》，黃虹扮演王昭君

1988年臺灣電視劇《昭君傳奇》，宋岡陵扮演王昭君

2006年內(nèi)地電視劇《昭君出塞》，李彩樺扮演王昭君

2007年內(nèi)地電視劇《王昭君》，楊冪扮演王昭君

2008年內(nèi)地電視劇《母儀天下》，白慶琳扮演王昭君

2013年靜態(tài)電影《中國古代四大美女》王玉婷扮演王昭君

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