扎染
? ? ? ?扎染古稱扎纈、絞纈，古代常見的防染印花紡織品有絞纈、蠟纈和夾纈等種類。 是漢族民間傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色工藝。織物在染色時(shí)部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法，中國傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一。
? ? ? ?扎染工藝分為扎結(jié)和染色兩部分。它是通過紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進(jìn)行染色。 其工藝特點(diǎn)是用線在被印染的織物打絞成結(jié)后，再進(jìn)行印染，然后把打絞成結(jié)的線拆除的一種印染技術(shù)。它有一百多種變化技法，各有特色。如其中的"卷上絞"，暈色豐富，變化自然，趣味無窮。更使人驚奇的是扎結(jié)每種花，即使有成千上萬朵，染出后卻不會(huì)有相同的出現(xiàn)。這種獨(dú)特的藝術(shù)效果，是機(jī)械印染工藝難以達(dá)到的。
? ? ? ?2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國家級(jí)傳承人。 2011年，海安縣申請(qǐng)的南通扎染技藝被列入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 2014年，焦寶林被評(píng)為南通扎染技藝省級(jí)傳承人。 大理市周城璞真綜藝染坊被文化部列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。
基本信息
起源
扎染有著悠久歷史。起源于黃河流域。起源于何時(shí)尚無定論。據(jù)記載，早在東晉，扎結(jié)防染的絞纈綢已經(jīng)有大批生產(chǎn)。公元408年東晉時(shí)期的作品，扎染這種工藝早在東晉時(shí)期就已經(jīng)成熟了。當(dāng)時(shí)絞纈產(chǎn)品，有較簡單的小簇花樣，如蝴蝶、臘梅、海棠等;也有整幅圖案花樣，如白色小圓點(diǎn)的"魚子纈"，圓點(diǎn)稍大的"瑪瑙纈"，紫地白花斑酷似梅花鹿的"鹿胎纈"等。 在南北朝時(shí)，扎染產(chǎn)品被廣泛用于漢族婦女的衣著。唐代是我國古代文化鼎盛時(shí)期，絞纈的紡織品甚為流行、更為普遍，"青碧纈衣裙"成為唐代時(shí)尚的基本式樣。北宋時(shí)，絞纈產(chǎn)品在中原和北方地區(qū)流行甚廣。
載體
布匹是扎染的載體，沒有紡織也就沒有布帛、絲錦，沒有了諸如此類的載體，也就不可能有在載體上的任何涂染的美術(shù)工藝。
我國紡織的歷史從現(xiàn)存的史料看，至少可以追溯到商代或西周。在商代和西周的墓葬中，都曾發(fā)現(xiàn)過不少玉蠶，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)蠶桑的重視。到了春秋戰(zhàn)國，絲織工藝進(jìn)步很快，從現(xiàn)有發(fā)掘出來的實(shí)物和文獻(xiàn)資料上看，當(dāng)時(shí)的絲織品種類繁多，圖案精美。及至漢代，絲織品和染織技法有了長足的進(jìn)步，品類已可分為綿、綾、綺、羅、紗、練、紈絹、綈、緞等十?dāng)?shù)個(gè)類別。與此同時(shí)，還形成了中原地區(qū)以臨淄、襄邑等地為主的絲織生產(chǎn)中心。
我國傳統(tǒng)社會(huì)以男耕女織的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成之后不太長的時(shí)期，社會(huì)思潮中便出現(xiàn)了對(duì)"織女"的崇拜。漢代畫像石星像圖中就有"織女"的美麗形象。西漢長安昆明池畔也發(fā)現(xiàn)了"織女"的石雕像。這些文物中的"織女"，也就是我國民間無數(shù)從事紡織、刺繡、縫紉等手工藝勞動(dòng)生產(chǎn)的婦女的神化形象。
在古代文獻(xiàn)中也有許多紡織生產(chǎn)勞動(dòng)的記述和描繪。比如《墨子·辭過》:"女工作文采"，就是說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，織女的勞動(dòng)已經(jīng)不僅只是紡織布帛，而且在布帛、絲織上"作文采"了。孟郊《織婦詞》說:"筋力日已疲，不息窗下機(jī)"，生動(dòng)地描繪了織女們艱辛的勞作;王建《織錦曲》寫道:"紅縷葳蕤紫茸軟，蝶飛參差花宛轉(zhuǎn)。一梭聲盡重一梭，玉腕不停羅袖卷。"描繪了織女的心靈手巧的紡織勞動(dòng)。正是她們夜以繼日的勞動(dòng)，創(chuàng)造出舉世聞名的中國紡織、織染的精品。
古代織女們進(jìn)行紡織的原始織機(jī)是什么模樣?我想，大致就是文獻(xiàn)上說的"踞織機(jī)"。東漢王逸《機(jī)織賦》:"纖纖靜女，經(jīng)之絡(luò)之"，"動(dòng)搖多容，俯仰生姿"，是對(duì)織女勞作的精彩描繪。正是她們的辛勤勞作，織就了"方圓綺錯(cuò)，極妙窮奇，蟲禽品獸，物有其宜"的精美紡織品。
傳承
秦漢
扎染"秦漢始有之"(工儀實(shí)錄)，已有數(shù)千年歷史，這支古代染纈中的奇葩，一直以自己獨(dú)特而奇妙的美姿根深蒂固生長在人民中間，點(diǎn)綴、美化人民的生活。樸實(shí)無華，天然成趣的扎染這支古老的染纈奇葩，必將在中原大地重放光彩，更加絢麗。
盛唐
在南北朝時(shí)，扎染產(chǎn)品被廣泛用于婦女的衣著，在"搜神后記"中就有"紫纈襦"(即上衣)、"青裙"的記載，而"紫纈襦"就是指有"鹿胎纈"花紋的上衣。唐代是我國古代文化鼎盛時(shí)期，絞纈的紡織品甚為流行、更為普遍，在唐詩中我們可看到當(dāng)時(shí)婦女流行的裝扮就是穿"青碧纈"，著"平頭小花草履"。在宮廷更是廣泛流行花紋精美的絞纈綢，"青碧纈衣裙"成為唐代時(shí)尚的基本式樣。史載盛唐時(shí)，扎染技術(shù)傳入日本等國，日本將我國的扎染工藝視作國寶，至今在日本的東大寺內(nèi)，還保存著我國唐代的五彩絞纈。后經(jīng)日本又流傳入我國云南，由于云貴地區(qū)的水資源豐富，氣候溫和，所以古老的扎染工藝在那里落戶。唐貞元十六年，南詔舞隊(duì)到長安獻(xiàn)藝，所著舞衣"裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革"即為扎染而成。
宋代
扎染技法的采用。使面料富于變化，既有樸實(shí)渾厚的原始類，又有變換流動(dòng)的現(xiàn)代美，具有中國畫水墨韻味的美和神奇的朦朧美，扎染服裝是立足民族文化的既傳統(tǒng)有現(xiàn)代的服裝藝術(shù)創(chuàng)作。夾染、抓染、線串染及疊染等出現(xiàn)各種不同的紋路效果。在同一織物上運(yùn)用多次扎結(jié)、多次染色的工藝，可使傳統(tǒng)的扎染工藝由單色發(fā)展為多種色彩的效果。古時(shí)候染料一般用植物染料，亦稱草木染。常用的染料有紅花，紫草，藍(lán)靛等。那時(shí)候的扎染技法有米染，面染，豆染等。即用豆面，石灰調(diào)成防染槳，通過花板涂在布上，然后煮染，可出現(xiàn)蘭底白花的效果。根據(jù)設(shè)計(jì)圖案的效果，用線或繩子以各種方式綁扎布料或衣片，放入染液中，綁扎處因染料無法滲入而形成自然特殊圖案的一種印花方法。也可將成形的服裝直接扎染。分串扎和撮扎兩種方式。前者圖案猶如露珠點(diǎn)點(diǎn)、文靜典雅，后者圖案色彩對(duì)比強(qiáng)烈、活潑清新。一般可用來做較為寬松服裝、圍巾等。多選用絲綢面料。
明清
明清時(shí)期，染織技藝已到達(dá)很高的水平，出了染布行會(huì)，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷產(chǎn)品。至民國時(shí)期，居家扎染已十分普遍，以一家一戶為主的扎染作坊密集著稱的周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心。
近代
扎染顯示出濃郁的民間藝術(shù)風(fēng)格，1000多種紋樣是千百年來歷史文化的縮影，折射出人民的民情風(fēng)俗與審美情趣，與各種工藝手段一起構(gòu)成富有魅力的織染文化。大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，周城成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。1984年，周城興建了扎染廠，帶動(dòng)近5000名婦女參加扎花，80%以上銷往日、英、美、加等10多個(gè)國家和地區(qū)，供不應(yīng)求。這里，婦女們個(gè)個(gè)在扎花，戶戶在入染，已成為重要的扎染織物產(chǎn)地。只有認(rèn)真解決上述問題，才能促進(jìn)織染技藝的傳承和發(fā)展。2006年，扎染技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入選《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，申報(bào)地區(qū)為云南省大理市、四川省自貢市。
分類
漢族扎染
據(jù)《實(shí)儀錄》載:"漢年間有染纈色法，不知何人所造。"扎染-一代名染。首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。自貢扎染包括"扎染、拔染、防染"，是自貢漢族傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品，以雋秀、清新、淳樸、富有民間特色而蜚聲國內(nèi)外。扎染大師張宇仲和扎染工作者在發(fā)掘整理民族藝術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸收了國畫、裝飾畫、油畫及現(xiàn)代畫派的手法，形成了古樸、典雅、粗獷、動(dòng)中求靜、細(xì)膩恬適、抽象和具體巧妙結(jié)合的自貢扎染特色。自貢扎染產(chǎn)品，除床單、窗簾、桌布、提包等各類生活用品外，還大量生產(chǎn)色調(diào)各異、圖案新穎的花布、裝飾壁掛。1986年，自貢扎染應(yīng)邀赴香港展出，《文匯報(bào)》、香港亞洲電視臺(tái)等媒體予以了大規(guī)模的報(bào)道和宣傳。自貢扎染多次被評(píng)為四川省優(yōu)秀工藝品，并作為特色旅游品遠(yuǎn)銷美、法、德、日等國家。 1992年上?？平屉娪皬S在自貢拍攝了科教片《自貢扎染》，在海內(nèi)外播映反響強(qiáng)烈。自貢扎染歷年來在各種展評(píng)優(yōu)活動(dòng)中，榮獲"國際博覽會(huì)銀獎(jiǎng)"、"國家旅游優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品"等二十二項(xiàng)部級(jí)大獎(jiǎng)。1993年，日本國樂染會(huì)主宰出原修子參觀了自貢扎染廠后評(píng)價(jià)說:自貢扎染技術(shù)"體現(xiàn)了中國當(dāng)代扎染藝術(shù)的較高水平"。 張曉平作品《天音》系列以及徐仁杰作品《卷軸畫鹽場古韻》獲得了2012年四川省工藝美術(shù)金獎(jiǎng)。
現(xiàn)代扎染
"現(xiàn)代扎染是針對(duì)傳統(tǒng)扎染、蠟染和藍(lán)印花布這三種傳統(tǒng)染色工藝提出的一個(gè)全新概念:即在各種紡織面料和成衣上運(yùn)用現(xiàn)代防染科學(xué)技術(shù)和各種特殊工藝手法，創(chuàng)造出區(qū)別于傳統(tǒng)"三染"、工業(yè)印染審美特征的具有現(xiàn)代審美意義的平面、立體或單色和多色交融新圖形的可產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)"。(①)作為一種獨(dú)特的工藝文化，與傳統(tǒng)扎染一樣，現(xiàn)代扎染在傳承歷史文脈的同時(shí)，還在本質(zhì)上體現(xiàn)出自身反映不同文化背景、傳達(dá)不同時(shí)代氣息的特征，具有"筆墨當(dāng)隨時(shí)代變化"(石濤語)的開放性特點(diǎn)。那么，在信息化、數(shù)字化快速發(fā)展、數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，"數(shù)碼思維"和"數(shù)碼行為"成為我們正常"生活方式"的今天，數(shù)字化處理技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)碼藝術(shù)也必然能為現(xiàn)代扎染藝術(shù)借鑒，并成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)造現(xiàn)代扎染新圖形的重要工具和主要設(shè)計(jì)語言。
白族扎染
扎染布是在大理城鄉(xiāng)隨處可見它的蹤影。扎染不僅代表著一種傳統(tǒng)，而且已成為一種時(shí)尚。扎染如此受歡迎，是由于它特有的有別于其它染織物的個(gè)性。它樸素自然，藍(lán)地上的白花清清雅雅，毫不張揚(yáng)，符合人的情致，貼近人的生活，充滿人性色彩，是人民勤勞、質(zhì)樸、純潔、誠實(shí)、善良和樂觀、開朗、熱情好客等美好品格和情趣化合成的。扎染在人們心目中已成為特殊的文化象征和民族傳統(tǒng)藝術(shù)的標(biāo)徽。
在唐代時(shí)期，扎染已在白族地區(qū)成為民間時(shí)尚，扎染制品也成了向皇帝進(jìn)獻(xiàn)的貢品。 大理白族扎染是白族人民的傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品，集文化、藝術(shù)為一體，其花形圖案以規(guī)則的幾何紋樣組成，布局嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，多取材于動(dòng)、植物形象和歷代王宮貴族的服飾圖案，充滿生活氣息。其扎染分為扎花和浸染兩個(gè)環(huán)節(jié)。扎花是以縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎花方法，具有表現(xiàn)范圍廣泛、刻畫細(xì)膩、變幻無窮的特點(diǎn):浸染采用手工反復(fù)浸染工藝，形成以花形為中心，變幻玄妙的多層次暈紋，凝重素雅，古樸雅致。產(chǎn)品有匹色布、桌巾、門簾、服裝、民族包、帽子、手巾、圍巾、枕巾、床單等上百個(gè)品種。
彝族扎染
巍山彝族扎染采用天然植物染料，發(fā)揮傳統(tǒng)民間扎花工藝特色，做工精致、當(dāng)然精美、圖案新穎多變，具有古樸、典雅、自然、大方的特點(diǎn)，既有較高明的藝術(shù)欣賞價(jià)值，又有較強(qiáng)的實(shí)用性。彝族扎染有藍(lán)染、彩染、貼花等系列產(chǎn)品。制成品有臺(tái)布、壁掛、門簾、衣服、裙、帽、包、地毯及各種面料。用戶可根據(jù)各種圖案花布，用來制作衣裙、圍腰、被面、床單、門窗、窗簾、桌椅帽等。用扎染制作的衣裙、床單、門窗、窗簾穿在身上，掛在室內(nèi)，別一番古樸、典雅的風(fēng)味。
日本扎染
"有松鳴海絞"是名古屋有松、鳴海地區(qū)為中心出現(xiàn)的扎制藍(lán)染技術(shù)，"絞"既為扎制之意，使用木棉布料自江戶時(shí)代出現(xiàn)以來傳承400余年而不絕，現(xiàn)今被指定為無形文化財(cái)加以保護(hù)，更是東海道地區(qū)的第一名產(chǎn)。扎制技法多樣，扎制出的紋樣亦眼花繚亂，其中頗具代表性的"鹿子扎"多用于制作和服，而"手蜘蛛扎"、"三浦扎"、"嵐扎"、"筋扎"等等則是運(yùn)用傳統(tǒng)技法。多數(shù)的手工職人自年幼便開始研習(xí)，磨礪數(shù)十年間的手藝方可出師。至今仍然活躍于手工扎制第一線的，也多為行已七八十歲的長者。采用分業(yè)制的有松鳴海絞藍(lán)染，正是依賴著諸位熟練職人得以延續(xù)。
印度扎染
在印度，扎染工藝直到今天仍在印度民族服裝上廣泛地使用。印度的扎染品種豐富、形式多樣、制作精巧，其中以卷扎技法最具特色，產(chǎn)量居世界第一。
制作工藝
綜述
扎染工藝分為扎結(jié)和染色兩部分。它是通過紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進(jìn)行染色。其目的是對(duì)織物扎結(jié)部分起到防染作用，使被扎結(jié)部分保持原色，而未被扎結(jié)部分均勻受染。從而形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印?？椢锉辉挠o、愈牢、防染效果愈好。它既可以染成帶有規(guī)則紋樣的普通扎染織物;又可以染出表現(xiàn)具象圖案的復(fù)雜構(gòu)圖及多種絢麗色彩的精美工藝品，稚拙古樸，新穎別致。扎染以藍(lán)白二色為主調(diào)所構(gòu)成的寧靜平和世界，即用青白二色的對(duì)比來營造出古樸的意蘊(yùn)，且青白二色的結(jié)合往往給人以"青花瓷"般的淡雅之感，而平和與寬容更體現(xiàn)在扎染的天空中。
扎染一般以棉白布或棉麻混紡白布為原料，主要染料來自蒼山上生長的寥藍(lán)、板藍(lán)根、艾蒿等天然植物的藍(lán)靛溶液，尤其是板藍(lán)根。以前用來染布的板藍(lán)根都是山上野生的，屬多年生草本，開粉色小花，后來用量大了，染布的人家就在山上自己種植，好的可長到半人高，每年三四月間收割下來，先將之泡出水，注到木制的大染缸里，摻一些石灰或工業(yè)堿，就可以用來染布。扎染的制作方法別具一格，舊籍生動(dòng)地描述了古人制作扎染的工藝過程:"'擷'撮采線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染矣，其色斑斕。"扎染的主要步驟有畫刷圖案、絞扎、浸泡、染布、蒸煮、曬干、拆線、漂洗、碾布等，其中主要有扎花、浸染兩道工序，技術(shù)關(guān)鍵是絞扎手法和染色技藝。染缸、染棒、曬架、石碾等是扎染的主要工具。
扎花
扎花，原名扎疙瘩，即在布料選好后，按花紋圖案要求，在布料上分別使用撮皺、折疊、翻卷、擠揪等方法，使之成為一定形狀，然后用針線一針一針地縫合或纏扎，將其扎緊縫嚴(yán)，讓布料變成一串串"疙瘩"。
扎染用的布料過去完全采用白族自家手工織的較粗的白棉土布，現(xiàn)在土布已較少，主要用工業(yè)機(jī)織生白布、包裝布等布料，吸水性強(qiáng)，質(zhì)地柔軟。先由民間美術(shù)設(shè)計(jì)人員根據(jù)民間傳統(tǒng)和市場的需要，加上自己一定的創(chuàng)作，畫出各式各樣的圖案，由印工用刺了洞的蠟紙?jiān)谏撞忌嫌∠略O(shè)計(jì)好的圖案，再由婦女將布領(lǐng)去，用細(xì)致的手工按圖案縫上，再送到扎染廠或各家染坊。
浸染
浸染，即將扎好"疙瘩"的布料先用清水浸泡一下，再放入染缸里，或浸泡冷染，或加溫煮熱染，經(jīng)一定時(shí)間后撈出晾干，然后再將布料放入染缸浸染。如此反復(fù)浸染，每浸一次色深一層，即"青出于藍(lán)"。縫了線的部分，因染料浸染不到，自然成了好看的花紋圖案，又因?yàn)槿藗冊(cè)诳p扎時(shí)針腳不一、染料浸染的程度不一，帶有一定的隨意性，染出的成品很少一模一樣，其藝術(shù)意味也就多了一些。
浸染到一定的程度后，最后撈出放入清水將多余的染料漂除，晾干后拆去纈結(jié)，將"疙瘩"挑開，熨平整，被線扎纏縫合的部分末受色，呈現(xiàn)出空心狀的白布色，便是"花";其余部分成深藍(lán)色，即是"地"，便出現(xiàn)藍(lán)底白花的圖案花紋來，至此，一塊漂亮的扎染布就完成了。"花"和"地"之間往往還呈現(xiàn)出一定的過渡性漸變的效果，多冰裂紋，自然天成，生動(dòng)活潑，克服了畫面、圖案的呆板，使得花色更顯豐富自然。
扎染取材廣泛，常以當(dāng)?shù)氐纳酱L(fēng)物作為創(chuàng)作素材，其圖案或蒼山彩云，或洱海浪花，或塔蔭蝶影，或神話傳說，或民族風(fēng)情，或花鳥魚蟲，妙趣天成，千姿百態(tài)。在浸染過程中，由于花紋的邊界受到藍(lán)靛溶液的浸潤，圖案產(chǎn)生自然暈紋，青里帶翠，凝重素雅，薄如煙霧，輕若蟬翅，似夢似幻，若隱若現(xiàn)，韻味別致。有一種回歸自然的拙趣。
工藝特色
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?概述
扎染是中國一種古老的紡織品染色工藝，大理叫它為疙瘩花布、疙瘩花。《資治通鑒備注》詳細(xì)的描述了古代扎染過程:"撮揉以線結(jié)之，而后染色，既染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，與則入染矣，其色斑斕。"其加工過程是將織物折疊捆扎，或縫絞包綁，然后浸入色漿進(jìn)行染色，染色是用板藍(lán)根及其它天然植物，故對(duì)人體皮膚無任何傷害。扎染中各種捆扎技法的使用與多種染色技術(shù)結(jié)合，染成的圖案紋樣多變，具有令人驚嘆的藝術(shù)魅力.扎染在中國約有1500年的歷史?，F(xiàn)存最早的實(shí)物是東晉年代的絞纈印花絹。唐代扎染發(fā)展到鼎盛時(shí)期，貴族穿絞纈的服飾成為時(shí)尚。北宋時(shí)期因扎染制作復(fù)雜，耗費(fèi)大量人工，朝廷曾一度明令禁止，從而導(dǎo)致扎染工藝衰落，以致消失。但西南邊陲的少數(shù)民族仍保留這一古老的技藝。除中國外，印度、日本、柬埔寨、泰國、印度尼西亞、馬來西亞等國也有扎染手工藝。20世紀(jì)70年代，扎染成為流行的手工藝，廣泛應(yīng)用于服裝、領(lǐng)帶、壁掛等。在同一織物上運(yùn)用多次扎結(jié)、多次染色的工藝，可使傳統(tǒng)的扎染工藝由單色發(fā)展為多種色彩的效果。
扎染與蠟染
蠟染和扎染都是在云南若干種民族中流行的傳統(tǒng)印染方式，兩者的原理相似，工藝上略有區(qū)別。蠟染就像照相術(shù)一樣，照相術(shù)是利用光化學(xué)原理，首先對(duì)負(fù)片(底片)進(jìn)行光化學(xué)反應(yīng)，按照光的強(qiáng)度，反應(yīng)程度就不一樣，最后形成了越黑的影象物體越透明，越白的影象越黑，被蠟附著的面料就沒有，仍然保持原來面料的顏色，在蠟附著的邊緣，由于蠟的滲透，被染的顏色也形成了滲透的樣子，并且顏色有從無到有的過渡效果，當(dāng)年煉金的人如果繼續(xù)研究化學(xué)及蠟染的話，可能就可以發(fā)明照相機(jī)了。
扎染與蠟染的染料是可以一樣的，但扎染的方法更加生動(dòng)，面料不是靠蠟來附著，而是依靠繩子來裹扎一部分面料，被扎住的部分不放到染料中，其他部分一樣就形成了與染料一致的顏色，捆扎部分也由于液體的浸透形成了顏色的過渡。
用蠟染和扎染工藝制成的壁掛、其他工藝品，極富民族特色，一直深得國內(nèi)外游客的青睞。若是花色呢就是扎染更自然一些。但要是論圖案畫呢!就應(yīng)該是蠟染圖案更加豐富多彩，形象地再現(xiàn)了人物風(fēng)貌、山水花鳥、耐人鑒賞。更加生動(dòng)活潑。
扎染與印花
扎染是采用針、線等工具將織物根據(jù)自己的喜好扎緊，然后染色。由于扎緊處染料無法滲透，所以拆線后便形成了各式圖案。它與印花不同，印花一般可以看作局部染色，要實(shí)現(xiàn)印花，必須先依據(jù)設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)的花型制作成篩網(wǎng)(或滾筒)，在需要的地方印上顏色，不需要的地方則不上色，所需工藝較為復(fù)雜，印出的花型也是完全一致的。扎染用染色方法達(dá)到了印花的效果，而且由于手工扎法無重現(xiàn)性，所以世上不可能有完全相同的扎染飾品，這就是扎染的獨(dú)特魅力。
扎染與數(shù)碼
數(shù)碼藝術(shù)是信息化、數(shù)字化時(shí)代產(chǎn)物下的一種新興藝術(shù)門類，反映著強(qiáng)烈的現(xiàn)代文化氣息。拉薩爾-新航藝術(shù)學(xué)院視覺系主任古納南(Gunalan Nadarajan)說:"數(shù)碼藝術(shù)指的是那些運(yùn)用電腦科技各方面的新發(fā)展，尤其是資訊、傳播、圖像、生物科學(xué)等研究成果，進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式和過程"(②)。這種藝術(shù)創(chuàng)作的形式與以往的模式有所改變。它打破了以往單純?cè)O(shè)計(jì)師創(chuàng)作的模式和思維，能夠把電腦科技以及相關(guān)的新信息、新技術(shù)進(jìn)行集合，實(shí)現(xiàn)了將電腦強(qiáng)大的存儲(chǔ)功能、編輯功能和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意能力組合起來，進(jìn)行"人機(jī)互動(dòng)"設(shè)計(jì)的超強(qiáng)功能的整合，進(jìn)而使設(shè)計(jì)師最大化地對(duì)各種事物、各個(gè)學(xué)科體系的資源進(jìn)行有效的整合與裂變，產(chǎn)生出陌生驚奇、獨(dú)具一格、令人難忘和充滿未來感的全新視覺形象。
以市場為導(dǎo)向，在相應(yīng)的載體上創(chuàng)造出新的視覺圖案，形成獨(dú)具創(chuàng)意、適銷對(duì)路和具有藝術(shù)附加值的紡織服飾產(chǎn)品滿足市場需求，是現(xiàn)代扎染進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的。因此，扎染藝術(shù)突破傳統(tǒng)、經(jīng)典工藝和材料的限制，借鑒數(shù)碼藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代扎染圖案設(shè)計(jì)，可謂"與時(shí)俱進(jìn)"。它既有一定的理論研究價(jià)值，又有著很強(qiáng)的應(yīng)用實(shí)踐性。
應(yīng)用范圍
嫁妝
黃河孕育了古老的中原扎染，北宋年間扎染作坊(當(dāng)?shù)胤Q為染坊)以遍布市林，民間統(tǒng)稱中州扎染。民間所用布料，多用白棉布，只有官府豪門才用絲綢。扎染品多用于漢族民間婚嫁，姑娘出嫁時(shí)，多把這些扎染的布料做成衣、裙、被、褥擺在箱柜，櫥的上面，由娘嫁人抬著送往婆家，叫作"擺箱"姑娘們用這種方法，一來表現(xiàn)娘家富有，自己心靈手巧;二來寄托自己對(duì)未來生活的憧憬和希望。
服飾
隨著市場需求的擴(kuò)大，扎染的圖案也越來越復(fù)雜和多樣化，起碼有數(shù)百種之多，而且各種尺寸大小都有，衍生出扎染包、扎染帽、扎染衣裙等琳瑯滿目的工藝品。在現(xiàn)代生活中扎染作為一種高檔的工藝形式，被時(shí)裝工藝廣泛的采用，經(jīng)過設(shè)計(jì)人員的巧妙構(gòu)思，采用質(zhì)地飄柔的天然真絲面料、配色和紋樣進(jìn)行服裝創(chuàng)作，使人們感到舒展、流暢，具有獨(dú)到的民族特色。
隨著人們物質(zhì)生活和文化生活水平的不斷提高，以及服飾時(shí)裝化的步步升溫，使得扎染藝術(shù)倍受國內(nèi)外消費(fèi)者和時(shí)裝界的追求和青睞。扎染普遍應(yīng)用在絲巾以及服飾上面。扎染可用在真絲、全棉、化纖、皮革、麻、毛等面料上。件與長度不限，匹料生產(chǎn)不開剪，不破損，使客戶任意使用裁剪。
其他
現(xiàn)代染料品種豐富，扎染工藝有了多種選擇?；钚匀玖峡傻蜏夭僮?。分散染料滲透力好，直接染料效果自然。目前扎染已不再限于服飾的運(yùn)用，有其更廣泛的用途，將其用于室內(nèi)裝飾如:壁掛，窗簾，門窗，臺(tái)布，沙發(fā)罩，床罩，枕套等。近年來扎染藝術(shù)又被影樓用于婚紗襯景，效果古樸典雅，別具一格。扎染壁掛是扎染產(chǎn)品中提煉出的最高的一種工藝，它溶合了設(shè)計(jì)師與扎染之間的偉大創(chuàng)造，將所有的技巧與精華表現(xiàn)出來，產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)--染纈壁掛。
文化思考
扎染的商品屬性是顯而易見的。它受到了國內(nèi)外廣大消費(fèi)者的青睞，交換價(jià)值在穩(wěn)中呈緩慢上升趨勢;使用價(jià)值也是有口皆碑的。
扎染既然是傳承了千年的手工藝品，既然是代代相傳的手工藝品，那么，扎染就可以說是一幅藝術(shù)作品，它的制作者就是這藝術(shù)作品的作者。任何藝術(shù)家總是要將自己的理想和自己的心態(tài)傾注到作品中去的。從總的情況上看，扎染是千年傳承的作品。從各別個(gè)例的扎染看，因?yàn)樵菊叩牟煌齻兊睦硐?、心態(tài)，以及對(duì)自然的取舍，取舍后對(duì)圖案圖樣的設(shè)計(jì)處理也不可能完全相同，所以每一匹(一件)扎染都不可能完全雷同。所以，每一幅(件)扎染，都是一件杰出的藝術(shù)品，都是研究此件扎染作者藝術(shù)思想和心態(tài)的珍品。
蝴蝶花式
白族扎染之鄉(xiāng)是大理市喜洲鎮(zhèn)周城村。周城村也是白族民間傳說和神話故事的寶庫。遐邇聞名的"蝴蝶泉"就在距村落一里之遙的西北邊點(diǎn)蒼山東麓。蝴蝶樹、蝴蝶花、蝴蝶、化蝶自然就成了白族人民心中的美與祝福。扎染上的圖樣大多數(shù)都是蝴蝶，或各種各樣的蝴蝶圖案，還有各種各樣蝴蝶的紋飾。蝴蝶紋飾有單體蝶紋，雙體蝶紋，四體蝶紋，還有無數(shù)蝶紋組成一個(gè)圓圈等等，無論是單體蝶紋還是復(fù)體蝶紋，都是朝著象征、抽象的蝶紋演變，是比現(xiàn)實(shí)的實(shí)體蝴蝶更高更美的藝術(shù)形象。
當(dāng)然，云南許多少數(shù)民族都有蝴蝶圖騰的崇拜，象征著他們對(duì)美好幸福生活的憧憬與追求。白族、彝族、苗族、傣族、景頗族、阿昌族等少數(shù)民族的服飾中，一些直接描摹的形式化了的蝴蝶圖案頻繁出現(xiàn)。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，幾乎無處沒有出現(xiàn)過蝴蝶的形象。白族的扎染、苗族的蠟染、彝族的挑花、傣族的織錦，蝴蝶圖案屢見不鮮。白族更有把蝴蝶圖案繡在鞋面上、鞋幫上，繡在鞋墊上的，憧憬著自己能像蝴蝶一樣翩翩起舞，像蝴蝶一樣自由飛翔。
對(duì)蝴蝶的崇拜是一種古老的圖騰崇拜，世界上一切古老的民族都經(jīng)歷過這種自然崇拜的歷史階段。它的共性是對(duì)生殖的崇拜(石榴、蓮花、蓮蓬、魚、蛇、蛙等等都是對(duì)生殖崇拜的偶像)，但各個(gè)民族因?yàn)樯姝h(huán)境和文化背景的差異，又都有不同的個(gè)性。比如，漢族的蝴蝶崇拜與"蝴""福"在漢語中是諧音有關(guān)，蝴蝶就成為"福"的象征。白族的蝴蝶崇拜很自然的跟古老的"蝴蝶泉"民間傳說，以及與此相關(guān)的"蝴蝶會(huì)"(每年農(nóng)歷四月十五，白族青年男女幽會(huì)于蝴蝶泉，談情說愛)有關(guān)，也與白族"繞三靈"(古代白族宗教祭祀每年農(nóng)歷四月二十三到二十五，蝴蝶紛飛的花季，洱海周圍的白族男女老少，從蒼山"神都"圣源寺出發(fā)，沿蒼山東麓經(jīng)"佛都"崇圣寺，繞到洱海邊的"仙都"金圭寺。沿途百余里，白天載歌載舞狂歡前行;傍晚，就地在田野或樹林里燃起篝火，燒茶煮飯。飯后，老人品茶彈唱，青年男女相約幽會(huì)，通宵達(dá)旦談情說愛。蝴蝶崇拜在白族審美中已經(jīng)成為美的象征，愛情的象征，生命的象征。
當(dāng)然，扎染的圖樣中還有許許多多別的圖飾，比如神話傳說，民族風(fēng)情，山川風(fēng)物、雪山彩云，洱海浪花，三塔蝶影，蜜蜂、魚蟲、梅花、茶花、鳥雀等等，圖飾豐富多彩，絢麗多姿。?
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