苗族服飾
苗族服飾，苗語(yǔ)叫"嘔欠"，主要由童裝、便裝、盛裝組成，"盛裝"苗語(yǔ)叫"嘔欠嘎給希"，即"升底衣服"，" 嘔欠濤"苗語(yǔ)稱謂即"銀衣"，下穿百褶裙，前后有圍腰。湘西方言苗區(qū)和黔東方言苗區(qū)喜好銀飾，黔南某些地區(qū)喜好貝飾，而西部方言區(qū)苗族服飾則少銀飾。苗族服飾樣式繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)多達(dá)200多種樣式，年代跨度大。銀飾、苗繡、蠟染是苗族服飾的主要特色。
2006年云南省保山市申報(bào)的苗族服飾經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(類別:民俗;編號(hào):Ⅹ-65)。
服飾介紹
雷山苗族服飾多姿多彩。這些多姿多彩的服飾銘載著本民族歷經(jīng)磨難的歷史變遷，對(duì)美好生活的憧憬和古往今來(lái)生活環(huán)境的濃縮。史學(xué)家稱之為:"穿在身上的史書。"
有湘西型苗族服飾考察資料稱百余種。
2006年云南省保山市申報(bào)的苗族服飾經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(類別:民俗;編號(hào):Ⅹ-65)。
湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一帶。古代男女蓄發(fā)椎髻的習(xí)俗已消失。今女我穿圓領(lǐng)大襟短衣。
黔東型，流行于黔東南。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。女裝以交領(lǐng)上衣和百褶裙為基本款式，以青土布為料。
黔中南型，流行于貴州中南部以及黔、桂、滇交界處。女裝上衣多披披領(lǐng)、背帕等，下裝有一青色百褶裙，也有蠟染裙。
海南型，流行于海南省。女裝多為右偏襟青布長(zhǎng)衫，蠟染布筒裙，花飾少。
苗族男裝的色彩和裝飾較單調(diào)，不及女裝鮮艷與豐富。女裝又有便裝與盛裝之分。便裝是平時(shí)穿著的服裝，其色彩花樣及裝飾不及節(jié)慶時(shí)結(jié)婚時(shí)穿的盛裝鮮艷 。
如果說銀飾是苗族女性的代表標(biāo)志，那么服飾則代表著苗家人獨(dú)特的藝術(shù)作品。
苗族服飾以?shī)Z目的色彩、繁復(fù)的裝飾和耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱于世。苗族服飾圖案承載了傳承本民族文化的歷史重任，從而具有文字部分的表達(dá)功能。由于歷史的久遠(yuǎn)，這些圖案所代表的文字功能和傳達(dá)的特定含義也蒙上了神秘的色彩，無(wú)法完全解讀，這也是苗族服飾圖案所具有的獨(dú)特魅力。
苗族服飾圖案是件隨著苗族服裝服飾發(fā)展起來(lái)的裝飾藝術(shù)，至今仍應(yīng)用于日常的服飾和生活用品之中，且具有實(shí)用功能和審美功能相結(jié)合的特點(diǎn)，被賦予了繼承民族傳統(tǒng)、紀(jì)念祖先和傳承祖訓(xùn)等豐富多彩的內(nèi)涵和意義，這些圖案背后的意義和由來(lái)代表著苗族人民的感性經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀世界的解釋。
苗族服飾，歷史悠久。由于歷史的原因，苗族服飾一直未被任何一部史料記載。但從苗族服飾圖案符號(hào)所代表的文化內(nèi)涵看，苗族服飾距今已有幾千年的歷史了。
雖然苗族沒有本民族的文學(xué)，但僅憑強(qiáng)烈的認(rèn)同感，靠世代口傳身授，將流傳千年的故事、先民居住的城池，遷徙漂泊的路線等點(diǎn)滴無(wú)遺地融進(jìn)服飾文化當(dāng)中，也一針一線繡進(jìn)衣冠服飾，世代"穿"承，永不忘懷，因而，苗族服飾被譽(yù)為"無(wú)字史書"和穿在身上的"史書"。
"嘔欠嘎給希"--升底繡花衣是白洗式苗族服飾中最具有代表性的圖案，由"嘔欠字"和"嘔欠閃"兩種類型組成，漢澤"紅繡花花"和"暗底暗花衣"。二者背塊均無(wú)刺繡，其他紋樣與"嘔欠嘎給希"相同。但服飾花紋圖案變化最多的是"拋功撥"--袖花，其圖案主要以各種幾何圖形布局，在不同的幾何圖形中，繡上各種花紋，組成許多不同名稱的"拋功撥"--袖花。
特點(diǎn)
苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗服不下200種，是我國(guó)和世界上苗族的服飾。
苗族服飾從總體來(lái)看，保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些花團(tuán)錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。
從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識(shí)別族類、支系及語(yǔ)言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為"穿在身上的史詩(shī)"。從造型上看，采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。
盛裝
盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的服裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡(jiǎn)潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。黔東南境內(nèi)苗族男女便裝均較為簡(jiǎn)樸。
盛裝的各種圖案濃縮了苗族生活環(huán)境的景物，表現(xiàn)苗族婦女高雅的審美情趣。
特別引人注目的是雷山苗族服飾刺繡，其構(gòu)圖、用色、繡技實(shí)為"三絕"。苗族優(yōu)秀的繡手具有大畫家的思維，構(gòu)圖講究嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱、協(xié)調(diào)，每幅繡圖均有主、副圖案;構(gòu)圖內(nèi)容取材廣泛，天空、大地、人、神、植物、動(dòng)物……無(wú)奇不有，且遠(yuǎn)古、近現(xiàn)代風(fēng)格均有，往往在一幅圖案中可互相融會(huì)貫通的內(nèi)容達(dá)五大類:(1)遠(yuǎn)古神話傳說如創(chuàng)世的蝴蝶媽媽等;(2)圖騰崇拜如龍鳳、水牛、飛鳥、楓樹等;(3)大自然憧憬，如人與山水、房屋、田園、五谷和諧相處;(4)歷史追憶入苗族大遷徙渡過的黃河、長(zhǎng)江、洞庭湖及遷徙路線;(5)崇拜的祖先如姜央(也有說是伏羲)、蚩尤等神圣的形象。優(yōu)秀女繡手設(shè)計(jì)的內(nèi)容豐富的圖案，來(lái)自苗民先祖的人文觀、自然觀、歷史觀、生命觀的代代相傳，體現(xiàn)了獨(dú)特、深厚的美學(xué)理念。這些刺繡多用于苗女盛裝、便裝和背帶等。
男上裝一般為左衽上衣和對(duì)襟上衣以及左衽長(zhǎng)衫三類，以對(duì)襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長(zhǎng)褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領(lǐng)胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長(zhǎng)褲。
服飾
對(duì)襟男上裝流行于境內(nèi)大部分苗族地區(qū)，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分組成。
衣襟訂五至十一顆布扣，左襟為扣眼，右襟為扣子。上衣前擺平直，后擺呈弧形;左、右腋下擺開叉。對(duì)襟男上裝質(zhì)地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍(lán)色與之匹配;下裝一般為家織布大褲腳長(zhǎng)褲。青壯年多穿中山裝，部分青年喜著西裝。
左衽男上衣流行于從江,榕江八開，臺(tái)江的巫腳，反排和劍河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、后片及雙袖組成，左襟與右襟相交于咽喉處正中，沿右胸前斜至右腋下至擺，訂有布扣五至七顆，前擺、后擺均平直。
左、右腋下擺不開叉直桶形。左衽上裝布料一般為家織布或藏青織貢尼，顏色以青色為主。左衽長(zhǎng)衫結(jié)構(gòu)與左衽上衣相同，差異僅在衣上至腳背，是苗族老年男子常穿的便裝。男便裝下裝一般為無(wú)直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，褲腳與褲腿一致，由左、右前、后片四片組成，制作簡(jiǎn)便。
苗族男裝盛裝為左衽長(zhǎng)衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質(zhì)地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍(lán)、紫色，各地?zé)o異。女便裝上裝一般為右衽上裝和無(wú)領(lǐng)胸前交叉式上裝兩類。右衽上裝結(jié)構(gòu)與男上裝中的左衽上裝大體一致，唯方向相反。
無(wú)領(lǐng)胸前交叉式上裝稱"烏擺"(Ed bad，意為雄衣即男人的衣)是傳統(tǒng)的苗族女裝，如"袈裟"，無(wú)紐扣，以布帶束腰。
苗族女裝質(zhì)地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍(lán)等色。
雷山、凱里、臺(tái)江三縣交界地區(qū)苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精繡花鳥、花草圖案花邊或購(gòu)買現(xiàn)成花邊，圍圍腰，系銀質(zhì)圍腰練，下裝著西裝長(zhǎng)褲，挽高髻于頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。
老年婦女上裝多穿右衽上衣或無(wú)領(lǐng)交叉式上衣，下穿長(zhǎng)及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長(zhǎng)。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍(lán)色。
凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開發(fā)區(qū)白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內(nèi)穿翻領(lǐng)對(duì)襟中長(zhǎng)衣，外套大領(lǐng)對(duì)襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊繡花圍腰，套挑花護(hù)腕;下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長(zhǎng)襪。
丹寨縣的揚(yáng)武、長(zhǎng)青、排調(diào)等地苗族女便裝上裝多穿右衽對(duì)襟上衣，前襟長(zhǎng)及小腹，下著過膝中長(zhǎng)褲，銀質(zhì)圍腰練吊與褲長(zhǎng)圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無(wú)異。上、下裝質(zhì)料多為家織斜紋布、平紋布、燈芯絨、平絨及織貢尼等，頭搭蠟染方帕或繡花頭巾。
凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無(wú)扣大領(lǐng)胸前交叉式上衣，以布帶束腰;下穿過膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質(zhì)料多為家織布，顏色以青色為主。
雷山縣的桃江、橋港、年顯、略果，丹寨的排調(diào)、黨早、加配、羊巫，臺(tái)江縣的反排等地苗族女便裝，上裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長(zhǎng)百褶裙，內(nèi)穿緊身長(zhǎng)褲，裙前后各拴一塊二尺見方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。上裝質(zhì)料一般為家織布、平絨布和燈芯絨，顏色素青，挑花工藝重紅、黃、白三色，少見刺繡工藝品。
榕江縣八開，從江縣加鳩、宰便以及黎平縣的水口，丹寨縣雅灰等地苗族婦女便裝，上裝穿大開領(lǐng)對(duì)襟上衣，無(wú)扣，內(nèi)束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長(zhǎng)褲，婚后著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣袖大臂處鑲棱形臂章式花塊。
劍河縣岑松鎮(zhèn)稿旁，柳川鎮(zhèn) 高標(biāo) 巫尼，觀么鄉(xiāng)等地苗族服飾為上裝為無(wú)扣大領(lǐng)胸前交叉式上衣，領(lǐng)上繡彩色條紋?，F(xiàn)用絲線繡成1個(gè)個(gè)三角形，組成五彩形花飾。盛裝為夾衣，變裝為單衣。
盛裝在袖，肩，背部都繡有方形圖案，以紅色為主，兼有黃，藍(lán)綠等色，形如鎧甲。傳說苗族在遷徙之時(shí)由于時(shí)常應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)，故由鎧甲演變而來(lái)。女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領(lǐng)胸前交叉式"烏擺"或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質(zhì)繡花或挑花圍裙。
"烏擺"一般全身鑲挑花花塊，沿托肩處一般鑲棱形挑花花塊，無(wú)紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調(diào)色。
頭飾介紹
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?苗族男子頭飾除從江縣岜沙和劍河縣久敢擺尾等小部分地區(qū)部分成年人蓄發(fā)挽髻于頭頂外，境內(nèi)絕大部分
地區(qū)青年留分頭，部分地區(qū)所包的頭帕直徑40厘米。近幾年來(lái)，大部分老年男子多戴上皮帽。
苗族兒童頭飾多留頭頂左、右兩撮扎梳成兩根小辮或扎成兩把，如古代漢人之"總角"。湘西苗族兒童多戴狗兒帽。
婦女頭飾一般挽高髻于頂，別上銀針、銀簪及插上銀梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凱里、臺(tái)江三縣交界地區(qū)包白毛巾頭帕，黃平一帶戴縮褶帽。
凱里市舟溪、青曼及麻江銅鼓、開發(fā)區(qū)白午，丹寨縣南皋、新華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)苗族婦女發(fā)式有已婚和未婚之別。未婚者，挽錐髻于頭頂，戴無(wú)底覆額帽，插銀梳或銀花;已婚者梳平髻于頭頂，將頭發(fā)盤成波浪狀覆蓋在前額，頭戴銀花或銀梳。
凱里市的爐山和黃平、施秉兩縣苗族未婚女子從七、八歲起頭戴平頂縮褶帽，外纏自染的紫色或白色三角
巾，已婚女子和老婦人將頭發(fā)盤纏于頭頂，戴上無(wú)底或半邊底的覆額縮褶帽，外扎紫色手帕，便裝無(wú)更多頭飾。
丹寨縣揚(yáng)武、排調(diào)、金鐘、長(zhǎng)青、龍?zhí)恋鹊孛缱鍕D女未婚者挽高錐髻于頭頂，戴無(wú)底帽，已婚者挽平髻于頭頂，搭方帕或蠟染巾。雷山桃江、掌雷，丹寨黨早、羊巫、加配，臺(tái)江反排等地苗族婦女多用茶油或菜油將頭發(fā)浸濕，挽成高髻于頭頂。用毛線等物將頭發(fā)拴成一格一格狀，頭戴銀梳或木梳。
臺(tái)江的臺(tái)拱、施洞，劍河柳川、革東等地苗族婦女頭飾與其他地區(qū)的無(wú)大異。
苗族婦女比較重視耳飾，絕大多數(shù)都佩戴耳環(huán)、耳墜、耳柱等飾物。耳環(huán)有實(shí)心銀耳環(huán)和空心銀耳環(huán)兩種。此外，還有耳墜、泡花耳環(huán)等。耳墜多附在耳環(huán)上，多為瓜子形飾物。耳柱是苗族婦女中最常見的耳飾，有如縫紉機(jī)的梭心卷線器，一頭大、一頭小，用線將耳柱與耳朵拴在一起。
頭帕
苗族喜愛頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。苗族非常重視一個(gè)人的頭部，認(rèn)為頭是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。其諺語(yǔ)有"姑娘樣子好，花花頭帕少不了"、"選郎沒有巧，頭帕要包好"之說。
銀飾
流行于黔東南和湘西苗族地區(qū)。有銀冠、銀珈、項(xiàng)圈、披肩、項(xiàng)鏈、牙簽、髻簪、耳環(huán)、手鐲、戒指等。項(xiàng)圈由小到大多達(dá)七圈為一套，重二千余克。
造型或呈四棱突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物。
牙簽一般由數(shù)根薄而透明的牙簽和四到八條銀鏈、小銀鈴組成，每條銀鏈又由數(shù)十個(gè)直徑不超過2毫米的小銀環(huán)連綴而成。
每個(gè)零件又編、鏨、刻出各種圖案，常見的有鸞鳳交頸、雙鳳朝陽(yáng)、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥;鯉魚跳龍門、梅花滿場(chǎng)等表達(dá)好愿;針筒、猴子喜桃、獅子滾繡球等則表現(xiàn)生活情趣;一副牙簽要同時(shí)具備形美、色明、聲脆、實(shí)用等優(yōu)點(diǎn)。
銀梳
流行于黔東南苗族地區(qū)。苗語(yǔ)稱"耶尼宋"、"依尼"。用銀和木制的梳子。長(zhǎng)約16厘米，梳面有三只鳥
的圖案，亦有與之相稱的其它圖案。梳背有十一朵銀花，吊一個(gè)小銀鏈，懸有喇叭狀的銀筒，稍一擺動(dòng)，便叮當(dāng)有聲。梳子的兩條副角有銀鏈連著一顆長(zhǎng)長(zhǎng)的銀針，銀針插在發(fā)簪的左右側(cè)。
銀鐲
苗語(yǔ)稱"尼秋把"。是姑娘戴于腕間的銀飾品。出自民間銀匠之手。在苗族，常用通常將銀子抽條做成。較講究者飾以花紋圖案。
銀項(xiàng)
苗語(yǔ)稱"謝垛尼"。姑娘戴于頸脖的銀飾品。出自民間銀匠之手。將銀子抽成長(zhǎng)條做成，或抽成銀絲，由多根銀絲穿織圖案。
由于國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，所以在2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
地區(qū)差別
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苗族服飾有性別、年齡及盛裝與常裝之分，且有地區(qū)差別。據(jù)清代《百苗圖》所載，凡八十三種。另有考察資料稱百余種。
紛繁復(fù)雜的苗族服飾分為湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大類別和若干款式。
黔東南
雷山苗族服飾多姿多彩。這些多姿多彩的服飾銘載著本民族歷經(jīng)磨難的歷史變遷，對(duì)美好生活的憧憬和古往今來(lái)生活環(huán)境的濃縮。史學(xué)家稱之為:"穿在身上的史書。"
盛裝
雷山長(zhǎng)裙苗族女子盛裝是由雄衣和石衽上衣發(fā)展演變而成。上裝有兩層，內(nèi)層為家機(jī)染青布，外層為紫色、藍(lán)色綢緞。衣袖、衣邊及背上均用挑、縐等繡法繡成龍、虎、羊和魚、蝶、蟲等動(dòng)物圖案，顏色為紅、藍(lán)、綠、黃等色，沿托肩鑲長(zhǎng)方形花草圖案，袖口寬大，為無(wú)扣交叉大領(lǐng)衣。穿時(shí)，袖、肩綴滿各種圖案的銀花片。
下著青色家機(jī)布長(zhǎng)縐裙，外罩二十四條紅底繡有花、鳥、蟲、魚、蚌、蛙、龍、鳳圖案的花飄帶，頭戴銀角，頸系亞領(lǐng)、項(xiàng)圈，再飾以銀頭花、銀梳銀泡、銀簪、銀手鐲、銀鎖、耳環(huán)、戒指等。腳穿繡花船形鞋。同為長(zhǎng)裙，方祥婦女喜歡著鳳鵝大圍腰，步往裙，少著花帶。盛裝的各種圖案濃縮了苗族生活環(huán)境的景物，表現(xiàn)苗族婦女高雅的審美情趣。
特別引人注目的是雷山苗族服飾刺繡，其構(gòu)圖、用色、繡技實(shí)為"三絕"。苗族優(yōu)秀的繡手具有大畫家的思維，構(gòu)圖講究嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱、協(xié)調(diào)，每幅繡圖均有主、副圖案;構(gòu)圖內(nèi)容取材廣泛，天空、大地、人、神、植物、動(dòng)物……
無(wú)奇不有，且遠(yuǎn)古、近現(xiàn)代風(fēng)格均有，往往在一幅圖案中可互相融會(huì)貫通的內(nèi)容達(dá)五大類:(1)遠(yuǎn)古神化傳說如創(chuàng)世的蝴蝶媽媽等;(2)圖騰崇拜如龍鳳、水牛、飛鳥、楓樹等;(3)大自然憧憬如人與山水、房屋、田園、五谷和諧相處;(4)歷史追憶入苗族大遷徙渡過的黃河、長(zhǎng)江、洞庭湖及遷徙路線;(5)崇拜的祖先如姜央(也有說是伏羲)、蚩尤等神圣的形象。
優(yōu)秀女繡手設(shè)計(jì)的內(nèi)容豐富的圖案，來(lái)自苗民先祖的人文觀、自然觀、歷史觀、生命觀的代代相傳，體現(xiàn)了獨(dú)特、深厚的美學(xué)理念。這些刺繡多用于苗女盛裝、便裝和背帶等。
便裝
雷山苗族服飾，歷來(lái)是用自紡自織自染的麻棉料布和絲綢料布維面料。男便裝較為簡(jiǎn)樸。男上裝一般為左衽上衣、對(duì)襟上衣以及左衽長(zhǎng)衫三類，以對(duì)襟上衣最為普遍。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領(lǐng)胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶裙和長(zhǎng)褲，色多為青色、藏青色、藍(lán)色、黑色。
著長(zhǎng)裙的苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣在一條寬約4厘米的帶狀出精繡花鳥、花草、蝴蝶，各物圖案花邊，圍繡花鳥圍腰，系銀質(zhì)圍腰練，挽"S"型高髻于頂，著耳柱;中年婦女多包白毛巾，青年婦女多戴銀梳或銀簪等飾物。老年婦女上裝多穿右衽上衣或無(wú)領(lǐng)交叉式上衣，下穿長(zhǎng)及腳踝青素百褶裙，圍與裙長(zhǎng)圍腰。老年婦女上裝飾物。顏色多用青、藍(lán)色。
公統(tǒng)苗族婦女內(nèi)穿翻領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)衣，外套領(lǐng)對(duì)襟大繡胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊繡花圍腰，套挑花護(hù)腕;下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織棉式紅色長(zhǎng)襪。
雷山達(dá)地小巫苗族女便裝上裝多穿右衽對(duì)襟上衣，前襟長(zhǎng)及小腹，下著過膝中長(zhǎng)褲，銀質(zhì)圍腰練吊與褲長(zhǎng)圍腰，裹腳，頭搭蠟染方帕或繡花頭巾。
桃江、橋港上裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長(zhǎng)百褶裙，內(nèi)穿緊身長(zhǎng)褲，裙前后各拴一塊二尺見方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。顏色青素，挑花工藝重紅、黃、白三色。刺繡圖案多為幾何形紋樣，造成變化豐富。
達(dá)地也蒙等地苗族上裝穿大開領(lǐng)對(duì)襟上衣，無(wú)扣，內(nèi)束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長(zhǎng)褲，婚后著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣裙大臂處鑲棱形臂章式花塊。
雄衣
雄衣，苗語(yǔ)叫(ub bad)"翁背"，漢語(yǔ)意譯為"雄衣"，即是男人穿的衣服之意。其特征是無(wú)領(lǐng)、無(wú)鈕扣，對(duì)襟開，以布帶、圍腰束之。衽上綴有花邊、繡袖，其花紋有勇士搏斗，雙牛抵角，以及各種鳥禽、猛獸，有的還繡著人、獸、龍、鳥、花草及幾何形圖案，同在一個(gè)畫面上，借以銘記苗族先民與鳥獸同居、茹毛飲血的歷史，以及征戰(zhàn)的歷程。
雄衣在母系氏族社會(huì)里是男人出嫁的裝飾衣，后來(lái)因?yàn)榕瞬荒荛_荒、御敵，經(jīng)族老協(xié)商改為女人出嫁。男女改換了嫁娶，雄衣也就由男裝變?yōu)榕b。
孩提女兒服
姑娘還在幼年時(shí)代，母親都精心為其打扮，但多注重帽飾。帽飾有帶尾的狗頭帽、平頂蓋耳帽兩種類型。帶尾狗頭帽前沿釘有九個(gè)銀佛盤坐，雙耳上為兩個(gè)圓形銀花，象征太陽(yáng)和月亮。后為九個(gè)帶練響鈴，頂上繡著花鳥。到十歲以后，就改挽發(fā)髻，著素服。素服一般齊膝、右衽，有的全素，或青或藍(lán)，有的鑲有繡織花邊，甚為瀟灑。
出嫁衣
出嫁衣是姑娘到十七八歲時(shí)就精心繡制的帶須花長(zhǎng)衣。胸、背以花布貼鑲邊，袖口為多條彩色橫杠，開襟，不著花帽，而是用藍(lán)或黑布片裹包，頭插銀花。服短齊腰，下著圍片，小腿裹花裹腳，腳穿水紋船頭鞋。這套裝束，非嫁莫穿，直到姑娘找到婆家，出嫁時(shí)才由阿媽從箱柜里取出來(lái)，由妯娌或姐嫂精心予以打扮，方能出嫁。
此后，姑娘服飾由素服一改而穿短衣、圍腰、青帕裹頭。標(biāo)志著姑娘步入婚姻的階段。公統(tǒng)中裙苗至今保存"姑娘忙繡"的習(xí)俗，即姑娘長(zhǎng)到八九歲到出嫁前，都利用空閑時(shí)間自制自繡自己的出嫁衣，還要自做小兒鞋帽、衣物，待出嫁時(shí)一并帶到郎家，且由其母親或嫂子用"馬草籮"抬到郎家。
褶裙
苗族除了上衣的款式花色品種繁多而外，褶裙也是紛繁。就長(zhǎng)短而言，有拖齊踝的超長(zhǎng)裙、齊膝半長(zhǎng)裙、齊腿半短裙以及齊腿以上的超短裙，也有的發(fā)展到用圍片代裙子的條群。裙子的長(zhǎng)短與地理?xiàng)l件有著密切的關(guān)系。生活在環(huán)緊平坦、寬敞之地的苗族婦女大多穿長(zhǎng)裙。半長(zhǎng)裙一般居住在半坡或傾斜的壩子里，短裙和超短裙，一般都居住在山高林深坡陡的環(huán)境。苗族婦女所穿裙子，不論長(zhǎng)、中、短裙，均為百褶，其寓意是表現(xiàn)苗族先人原在中原，是跋涉千山萬(wàn)水來(lái)到這里建立家園。
服飾
雷山苗族服飾多姿多彩。這些多姿多彩的服飾銘載著本民族歷經(jīng)磨難的歷史變遷，對(duì)美好生活的憧憬和古往今來(lái)生活環(huán)境的濃縮。史學(xué)家稱之為:"穿在身上的史書。"
飄帶裙
它是在彩帶裙的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，其飄帶是四至五厘米寬的半單根繡制，上窄下寬，下端形似劍頭，每根花帶分五段，段以珠相連，都統(tǒng)一繡有花鳥魚蟲圖樣，各段圖案不一，特別醒目，因舞步或走動(dòng)，經(jīng)風(fēng)吹拂而飄灑，秀麗無(wú)比，一身盛裝，有若天仙?；\裙系著25條彩帶，共五節(jié)，第一節(jié)繡有各種蛇蟲飛鳥，上端為火焰花或鳥羽毛。把每根帶連起來(lái)就是一籠錦繡圍裙，當(dāng)姑娘們?cè)谖鑸?chǎng)上飛步旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，仿佛白花爭(zhēng)艷，色彩十分艷麗。
白玉毛裙
它是用白羽毛系于裙角而成，遠(yuǎn)看彩裙下面似開白花。這是古裝裙，在都柳江流域，每逢節(jié)日，均由吹笙的男子穿著，平時(shí)走親訪友是婦女穿。它是母系氏族社會(huì)末期，女人取代男人出嫁，但男人們還是忘不了先民們出嫁時(shí)的穿著，故而傳承下來(lái)的遺俗。白羽毛裙過去是鳥毛來(lái)裝飾的，故又稱"白鳥衣"。
蠟染服飾
雷山苗族蠟染有以幾何圖案為基調(diào)或更多以花草樹木、鳥獸蟲魚為基版，在布面上用蠟作畫。她們或傳承先民們穴居野處、人獸同堂的圖景，或富于浪漫的想象，在魚的鰭尾上，綻開著美麗的鮮花，鳥的羽翼上掛著碩大的鮮果，蜂、蝶在花間飛舞，野獸在林間出沒。其中，習(xí)慣傳承的圖案，苗語(yǔ)叫"gob wob"(戈窩)或"窩妥"，染成面料，黑底白花，用作姑娘出嫁的嫁衣以及中老年婦女的包頭帕以及走親、趕場(chǎng)的常服。也有用作床單、帳簾和包單、桌布的。這一圖案含意在緬懷祖先跋山涉水沿河西遷時(shí)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)險(xiǎn)灘惡浪所留下來(lái)的"漩渦"印記。
船鞋
雷山苗族的布鞋用麻線扎布為底，鞋幫按腳形開大口接近腳趾，腳腕關(guān)節(jié)處大綴一指寬綁帶。從外形上看，鞋尖底略往上翹，像一葉小舟，故稱船鞋。
浪花船頭鞋
雷山苗族姑娘未出嫁前，阿媽就為她們精心制作數(shù)對(duì)船頭鞋，又稱"元寶鞋"或"云紋鞋"、"浪花鞋"。這種鞋像一只小游船，前高后平，多以綠色作底，少有紅色，鞋跟與鞋頭為浪花紋，有如一只裝飾非凡的微縮彩船，像在碧綠的波浪里游弋。
雞冠船鞋
雞冠船鞋是在麻線扎布底船鞋的基礎(chǔ)上，在鞋前腳趾布頂上方綴織雞冠而得名，有的也稱為鼻梁鞋或老人鞋。老人鞋，因多系老嫗平時(shí)穿著，死后亦用作壽鞋安葬而得名。有的無(wú)腳后跟護(hù)邦，鞋口綴幾何形花邊，雞冠或鼻梁兩側(cè)有的織繡素白花，有的套上銀飾。據(jù)傳，從前先祖住在東方系河湖海地帶，來(lái)往多用舟船。故老人穿著穿鞋，死后靈魂回歸老家與祖宗團(tuán)聚。
湘西型
流行于湖南湘西州及湘、黔(主要是松桃縣)、渝(秀山縣、彭水縣一帶)、鄂(恩施州)四省交界一帶。古代男女蓄發(fā)椎髻的習(xí)俗已消失。如今女性穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花;寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊;包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。
湘西苗族男裝以對(duì)襟和滿襟為主，女裝分為三種類型，松(桃)鳳(凰)型、花(垣)保(靖)型、瀘(溪)古(丈)型。具體區(qū)別可見圖冊(cè)。
圍裙是湘西苗族服裝的重要組成部分，分為高腰圍裙和低腰圍裙，鳳凰一帶的苗女喜愛高腰圍裙，吉首、花垣一帶的苗女喜愛低腰圍腰，兩種圍裙均為已婚婦女裝束。平常穿著是為了勞作時(shí)保護(hù)圍裙后面的衣服不被弄臟;逢年過節(jié)或走親訪友穿著，主要用于盛裝服飾或顯示女紅技藝的刺繡水平。
銀首飾是湘西苗族婦女喜愛的傳統(tǒng)裝飾品，至今仍十分講究佩戴。大致分為頭飾、項(xiàng)圈、手飾、掛飾等。頭飾有兩種，一種是銀帽(又稱接龍帽)，上有帽花、龍鳳、關(guān)刀、梳子、簪子、髻子花等裝飾。
一種是在頭帕前后有銀帽沿裝飾，上用銀絲懸掛樹葉、鈴鐺、果子、銀花等多種銀飾。項(xiàng)圈有輪圈、扁圈、盤圈等，其中，輪圈似青藤纏樹，象征愛情，多為青年男女定情之物。
手飾多為銀鐲或銅鐲，手指配有銀質(zhì)戒指。掛飾，如衣服上佩胸花、針筒、牙簽、挖耳、長(zhǎng)命鎖、仙桃等。湘西苗族服飾在色彩方面具有尚青和裝飾配色艷麗等特征。湘西苗族男女生活服飾皆以青色為主，常用土靛染的家織土布為面料。
苗族女子服裝除了青藍(lán)色外，還以群青、湖藍(lán)等深色布料為底色，在領(lǐng)口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托，再鑲以各種花辮及刺繡紋樣，顯得濃郁、綺麗而不失莊重、典雅。
在苗族服飾的裝飾配色中，紅、橙、黃、白、綠、紫等色被黛帕(苗語(yǔ):姑娘)們大量使用，其中以紅色系為主。苗族服飾的刺繡是在衣服領(lǐng)口、袖口、褲腳邊等部位，大多以黑色或湖藍(lán)色、綠色布為底，設(shè)色大膽、對(duì)比強(qiáng)烈，使人不由得想起漆器和漆畫。也許是因?yàn)闇Y源于楚文化，苗繡有如在夜空中嵌綴起五顏六色的彩虹，那充滿神秘意味的黑底，加上暈變的針法處理使平面的色彩變得更有層次。
在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，苗族婦女以編織、刺繡、挑花、盤花等表現(xiàn)手法創(chuàng)造了獨(dú)具特色的裝飾風(fēng)格。苗族服飾紋樣豐富多姿，異彩紛呈。
它作為女紅技藝的顯示，是苗族女性文化審美觀念的集中和傳承。從湘西苗族服飾紋樣的造型特征看，大體可分為擬形圖案與抽象幾何紋樣兩種風(fēng)格，擬形圖案讓人一目了然其所描繪對(duì)象的形象特征，以概括、簡(jiǎn)練、夸張、變形的手法表現(xiàn)，經(jīng)手工刺繡，造成一種既古樸又絢麗多彩的效果。
抽象幾何紋樣以點(diǎn)、線、面等幾何因素將自然形象進(jìn)行抽象、概括、變形，形成有規(guī)律的幾何花邊紋樣，再經(jīng)手工編織、十字挑繡，顯得單純素雅、樸實(shí)自然。從服飾紋樣的母題來(lái)看，大致可分為以下兩類:一類是取自大自然的題材，以日、月、星、辰和動(dòng)、植物為主體;另一類是龍鳳等神靈性動(dòng)物題材，圖案之中透露出其"萬(wàn)物有靈"的思維特征。
湘西苗族婦女以她們的欣賞習(xí)慣和方式，將這些自然物象裝飾得更富情趣，更具理想化。湘西苗族服飾保持了濃郁的民族文化傳統(tǒng)和特色，體現(xiàn)了苗族人民獨(dú)特的審美心理與審美理想。苗族服飾作為苗族歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達(dá)，被譽(yù)為是一部穿在身上的"史書"，是我們傳統(tǒng)民族文化中的寶貴財(cái)富。
流行于川、黔、滇、桂等省區(qū)講西部方言的苗族地區(qū)。女裝上為麻布衣，下為蠟染麻布花裙。色調(diào)較淺，花飾不多，銀飾亦少。黔西北和滇東北一帶，不論男女皆綴以織花披肩，大者形同斗笠。
云貴型
云貴的大花苗族主要分布在云南的昭通、楚雄、彝良，貴州六盤水、威寧、織金、普定、鎮(zhèn)寧、紫云等地。大花苗族主要麻布做衣服，他們遠(yuǎn)古的服裝都是自己種植麻，自己織布，自己做衣服。大花苗族的服裝主
要明顯的有梯形方塊圖案，分布較多的在云南的彝良縣，貴州威寧等地。貴州六盤水的水城縣有兩個(gè)大花苗族寨子，分別是石板溝大花苗族自然寨和冉家麻窩大花苗族寨。
這里都保留著很好的苗族服飾，比較傳統(tǒng)。更特別的是大花苗族都是信仰基督教。是基督教改變了大花苗族的命運(yùn)。所以他們都信仰基督教。
服飾文化
一、苗族服飾是苗族文化體系的重要組成部分，從服飾中可看出苗族歷史的發(fā)展進(jìn)程和文化沉積，集中反 映了苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，在此間也就產(chǎn)生了苗族的審美意識(shí)。文山地區(qū)有句俗
語(yǔ):"苗族住山頭，壯族住水頭，漢族住街頭"。這句俗語(yǔ)大致勾勒出文山少數(shù)民族的分布狀況，也反映了文山苗族所處的地理環(huán)境和條件。
他們所居住的環(huán)境奠定了苗族對(duì)山中事物由感性識(shí)別上升為理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。服飾是進(jìn)行民族識(shí)別的手段之一，也是區(qū)分民族間的特征之一，直接體現(xiàn)著一個(gè)民族的審美觀或世界觀。
文山苗族大致分為白苗、青苗、花苗、漢苗等。根據(jù)苗學(xué)專家對(duì)苗族服飾類型的劃分，文山州的苗族服飾為幾何花衣披肩型(即川黔滇型)的馬關(guān)式(即挑花褶裙式)、邱北式(即白裙式)和開遠(yuǎn)式(即飄帶式)。
這三種服裝款式包括了自稱為蒙豆、蒙抓、蒙詩(shī)、蒙陪、蒙叟、蒙巴、蒙刷的苗族，他們都操川黔滇方言川黔滇次方言苗語(yǔ)，其文化習(xí)俗相近，但各自的服飾都有細(xì)微的變化而亦可區(qū)分。
二、隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，苗族的生活也日益好起來(lái)，其服飾也在不斷地發(fā)展變化，服裝款式已由原來(lái)的單一的以深藍(lán)色和黑色為基調(diào)而發(fā)展為色彩艷麗的式樣，而且更接近于藝術(shù)舞臺(tái)化。
苗族婦女認(rèn)為，自然界中存在的色彩都是她們所需要的色彩素材，都應(yīng)把它穿在身上，形成一種源于自然而超越自然的美。
從文山苗族服飾的發(fā)展演變情況看，其服飾款式已由二十世紀(jì)五、六十年代的大而肥、寬而松的樣式發(fā)展到揚(yáng)各支系服飾之長(zhǎng)的服裝樣式而以展示女性曲線美的審美境界，這種美是刻在苗族女性頭腦里而反映在服飾上的內(nèi)在的、表現(xiàn)自我的審美情趣。"
自然，作為人生社會(huì)的對(duì)立面或補(bǔ)充物，最容易引人進(jìn)入這種審美境界。并誘發(fā)審美解悟。這是因?yàn)?，外在形態(tài)的自然，無(wú)論在顯示生命活力和生氣灌注方面，還是在萬(wàn)象紛呈之中表現(xiàn)出的特有和諧引人入勝方面，都能使人產(chǎn)生美感而進(jìn)入遐想。"
服飾價(jià)值
1、藝術(shù)價(jià)值。
苗族服飾經(jīng)過種麻、收麻、績(jī)麻、紡線、漂白、織布等一系列復(fù)雜的工藝到刺繡、蠟染、裁縫，最后成為一套精美的服裝，無(wú)不反映了苗族婦女的勤勞和耐性。
苗族女性抽象的刺繡、蠟染圖案中反映和表現(xiàn)了她們的內(nèi)心情感世界，同時(shí)表達(dá)了苗族女性對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和了解及她們對(duì)美好生活的向往。
當(dāng)一個(gè)苗族姑娘將自己親手繡的花帶贈(zèng)與情人時(shí)，則不用更多華麗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)情人如何的忠貞，只要通過繡花飄帶就將姑娘所要表達(dá)的一切都包含在其中，真正達(dá)到"此時(shí)無(wú)聲勝有聲"的情感境界。
苗族是一個(gè)感情極為豐富的民族，其精美的刺繡、蠟染工藝更充分地說明了這一點(diǎn)。
2、觀賞價(jià)值。
苗族的刺繡和蠟染圖案，特別講究"規(guī)整性"和"對(duì)稱性"，就是挑花刺繡的針點(diǎn)和蠟染時(shí)的染距都有一定的規(guī)格，一定的變化規(guī)律，或等距，或?qū)ΨQ，或重復(fù)循環(huán)。圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以整齊、緊湊感。
尤其是挑花刺繡圖案，很容易在其中找到圓心，坐標(biāo)軸不論沿橫向還是縱向折疊，都是對(duì)稱的。許多圖案，不僅整個(gè)大的組合圖案對(duì)稱，而且大圖案與小圖案之間也是對(duì)稱的。同時(shí)很講究圖案的色彩搭配，強(qiáng)調(diào)色彩與圖案的完整和統(tǒng)一，似乎事先經(jīng)過精確計(jì)算過。
當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，是否可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的。
3、收藏價(jià)值。
隨著苗族傳統(tǒng)工藝的衰落，精美的手工制作的苗族服飾越來(lái)越少，隨著老一代苗族會(huì)這種傳統(tǒng)工藝的人的離去，傳統(tǒng)的苗族服飾漸漸變得越來(lái)越難。
瀕危狀態(tài)
由于地理?xiàng)l件、交通信息及現(xiàn)代生活節(jié)奏加快等方面的原因，到現(xiàn)在為止，打平、土皮太苗族服飾還沒有得到很好的開發(fā)、利用，還處于一種自我生產(chǎn)、自我消受、自生自滅的原始自然狀態(tài)，沒有形成生產(chǎn)規(guī)模，也不產(chǎn)生效益。有些技藝正在逐漸的簡(jiǎn)化，有的工藝正在失傳，加之火麻的禁種，苗族服飾正在成為不可再生的民族文化。
傳承保護(hù)
2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，安順市西秀區(qū)文化館、丹寨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、關(guān)嶺布依族苗族自治縣文化館、劍河縣文化館、六技特區(qū)文化館、納雍縣文物(非物質(zhì)文化)管理所、榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、臺(tái)江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、桐梓縣文化館、湘西自治州畢果民族服飾研制中心獲得"苗族服飾"項(xiàng)目保護(hù)單位資格。
瀕危狀態(tài)
由于地理?xiàng)l件、交通信息及漢文化滲透?jìng)鞑ァF(xiàn)代生活節(jié)奏加快等方面的原因，到現(xiàn)在為止，打平、土皮太苗族服飾還沒有得到很好的開發(fā)、利用，還處于一種自我生產(chǎn)、自我消受、自生自滅的原始自然狀態(tài)，沒有形成生產(chǎn)規(guī)模，也不產(chǎn)生效益。有些技藝正在逐漸的簡(jiǎn)化，有的工藝正在失傳，加之火麻的禁種，苗族服飾正在成為不可再生的民族文化。
