漢字書法
漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為:無言的詩，無行的舞;無圖的畫，無聲的樂等。 漢字書法在中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過程。而具有姊妹性質(zhì)的書畫藝術(shù)在歷史的嬗變中，又以其互補(bǔ)性和獨(dú)立性釋讀了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
《書譜》概總為:"漢魏有鐘、張之絕，晉末有二王之妙"。四人被稱為古代書家"四賢"。中國書法四賢，是指張芝、鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之。
書法簡介
漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù),被譽(yù)為:無言的詩,無形的舞 ;無圖的畫,無聲的樂 。2008年6月選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中國人歷來都視詩、書、畫為一家，或曰詩、書、畫同源。以往，中國人寫詩、作文用毛筆，書法、畫畫用毛筆，理所當(dāng)然就是一家同源。
中國書法，能集中體現(xiàn)一個(gè)人的精神氣質(zhì)、文化修養(yǎng)等總體素質(zhì)。無論是單字成幅或多字組合成幅，對于運(yùn)筆的力度，起、承、轉(zhuǎn)、合、收筆等技術(shù)的掌握配合，都必須適宜得當(dāng)，恰到好處。如甲骨文要古樸，篆書要富有鐘、鼎、籀之神韻，隸書要具秦、漢、魏諸碑之精華﹔楷書，須含魏、晉蒼松古柏之雄勁與俊美﹔行書與草書，要自然瀟灑，飄逸秀麗，引發(fā)和給人以觀賞的樂趣。
基本含義
從表面字義理解，書法指書寫的法度。生活中，書法一詞另具備以下含義。第一，某幅書寫作品的代稱或者所有書寫作品的統(tǒng)稱;第二，一種藝術(shù)類別，一般指書寫漢字的藝術(shù)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說:"唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣"，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。
狹義
狹義而言，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局(分布、行次、章法)等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力;運(yùn)筆中鋒鋪毫;點(diǎn)畫意到筆隨，潤峭相同;結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng);分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣;款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
書法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
1、 書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術(shù)便無從談起。
2、 書法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國書法離不開漢字，漢字點(diǎn)畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。
古人所謂"六書"，是指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。
3、 書法藝術(shù)的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯?，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書法中如何表現(xiàn)"神、氣、骨、肉、血"等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評論等等，都是有著自身的體系的。
4、 書法藝術(shù)本體包括筆法、字法、章法、墨法、筆勢等內(nèi)容。書法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱"用筆"，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱"結(jié)字"、"結(jié)構(gòu)"，指字內(nèi)點(diǎn)畫的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱"布白"，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。它是漢字書寫的一種法則。中國書法藝術(shù)已經(jīng)逐漸被日本和韓國文化接受。
漢字，亦稱中文字、中國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字，為上古時(shí)代的漢族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝被取名為"漢字"，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標(biāo)準(zhǔn)--楷書。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。
廣義
從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具(主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的，能用來書寫的五金、生活工具)等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有;品種之多，不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如"指書""擠漏書"等;從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例;
中國書法的五種主要書體，即楷書體(包含魏碑、正楷)，行書體(包含行楷、行草)，草書體(包含章草、小草、大草、標(biāo)準(zhǔn)草書)，隸書體(包含古隸、今隸)，篆書體(包含大篆、小篆)。
起源
中國的書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段，"聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。"(語出《書林藻鑒》，馬宗霍輯)因此，產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號--象形文字或圖畫文字。
漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒有確切的含義。
距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。
緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說是中國文字的起源。
接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。
原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。
演變歷史
書法的演變一般是指書法字體的演變。
中國書法歷史悠久，書體沿革流變，書法藝術(shù)異采迷人。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
從象形文字到甲骨文，商周、春秋還有漢代的簡帛朱墨手跡，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚態(tài)，清代的碑帖之爭等書法演進(jìn)。
1、秦朝----隸書。方向----簡化，交換信息。距今天已經(jīng)2200年了。
2、在20世紀(jì)后期----柯體?？麦w--柯獵奇的質(zhì)變漢字文化藝術(shù)。
發(fā)展歷程
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商至西漢
渾然入序的書法
從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動了書法藝術(shù)地發(fā)展。這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書、草書、行書、楷書等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。
秦代
開創(chuàng)書法先河
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。秦始皇統(tǒng)一國家后，丞相李斯主持統(tǒng)一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法家李斯主持整理出了小篆?！独[山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會稽石刻》即為李斯所書，歷代都有極高的評價(jià)。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期。《說文解字序》說:"秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。"基本概括了此時(shí)字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書寫不便，于是隸書出現(xiàn)了。"隸書，篆之捷也"。其目的就是為了書寫方便。到了西漢，隸書完成了由篆書到隸書的蛻變，結(jié)體由縱勢變成橫勢，線條波磔更加明顯。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代除以上書法杰作外 ，尚有詔版、權(quán)量、瓦當(dāng)、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書法，在中國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，氣魄宏大，堪稱開創(chuàng)先河。
東漢
求度追韻兩漢書法
兩漢書法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻;一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡帛盟書墨跡。"后漢以來，碑碣云起，"是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中(刻在山崖上的文字)尤 以《石門頌》等為最著名，書法家視為"神品"。于此同時(shí)蔡邕的《熹平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸?，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效。可以說， 每碑各出一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現(xiàn)了"士"、"庶"階層的不同美學(xué)追求。至于瓦當(dāng)璽印、簡帛盟書則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。
書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。第一部書法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書勢》。
漢代書法家可分為兩類:一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以杜度、崔瑗、張芝為代表。
最能代表漢代書法特色的，莫過于是碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書已登峰造極。
漢代創(chuàng)興草書，草書的誕生，在書法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書法開始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個(gè)性的藝術(shù)。草書的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書。
南北朝
1、三國時(shí)期
三國時(shí)期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體。楷書又名正書、真書，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國時(shí)期，楷書進(jìn)入刻石的歷史。三國(魏)時(shí)期的 《薦季直表》、《宣示表》等成了雄視百代的珍品。
2、兩晉時(shí)期
晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)"雅量""品目"藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡牘為多二王(王羲之、王獻(xiàn)之)妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識到，書寫文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當(dāng)屬王羲之， 人稱"書圣"。王羲之的行書《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"論者稱其筆勢以為飄若浮云，矯若驚龍，其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)"破體"與"一筆書"為書法史一大貢獻(xiàn)。加 以陸機(jī)、衛(wèi)瓘、索靖、王導(dǎo)、謝安、鑒亮、等書法世家之烘托，南派書法相當(dāng)繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。
兩晉書法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書上，行書是介于草書和楷書之間的一種字體。其代表作"三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。
3、南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的書法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。晉至八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了"五胡十六國"的混亂時(shí)期。后拓跋氏結(jié)束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統(tǒng)一，這是北朝。
北朝書法以碑刻為主，尤以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《鄭文公碑》《張猛龍碑》《敬使君碑》。此時(shí)書法是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期?？涤袨檎f:"凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。"鐘致帥《雪軒書品》稱:"魏碑書法，上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習(xí)風(fēng)。"唐初幾位楷書大家如歐陽詢，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。
晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。南朝書法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。
隋唐五代
求規(guī)隆法隋朝書法
隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，和之后的唐都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書，分四種風(fēng)格:
1、平正淳和如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等
2、峻嚴(yán)方飭如《董美人墓志銘》等
3、深厚圓勁如《信行禪師 塔銘》等
4、秀朗細(xì)挺如《龍藏寺碑》等。
唐代書學(xué)鼎盛
唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國封建文化的最高峰，可謂"書至初唐而極盛"。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個(gè)唐代書法，對前代既有繼承又有革新?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。
唐初，國力強(qiáng)盛，書法從六朝遺法中蟬脫而出楷書大家以歐陽詢。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽通四家為書法主流。總特點(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論 書有"唐重間架"之說，一時(shí)尊為"翰墨之冠"延至盛唐歌舞升平，儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書表現(xiàn)形式推向極致，張旭史稱"草圣"，孫過庭草書則以儒雅見長，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書取法，魯公大備。到晚唐五代，國勢轉(zhuǎn)衰，沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長。上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書壇，"狂禪書法"雖未在五代一顯規(guī)模，然對宋代書法影響不小。
唐代書法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進(jìn)展。
唐代最高學(xué)府有六種，即國子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。其中書學(xué)，專門語養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等;中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式?的"二王顏柳"余韻。
隋唐五代書法可分為三個(gè)階段
(1)隋至唐初
隋統(tǒng)一中國，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初，政治昌盛，書法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來。唐初以楷書為主流，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭。
(2)盛唐、中唐階段
盛唐時(shí)期書法，如當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如"顛張醉素"(張旭、懷素)之狂草，李邕之行書。到了中唐，楷書再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。至此中國書法文體已全部確定下來。
(3)晚唐五代階段存唐遺風(fēng)
西元九零七年，割據(jù)者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱五代。由于國勢衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢。書法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響， 形成了凋落衰敗的總趨勢。五代之際，在書法上值得稱道的，當(dāng)推楊凝式。他的書法在書道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書家。至此，唐代平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅L(fēng)已告消歇，以后北宋"四家"繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。
宋至明中
尚意宣情
宋朝的書法
宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn):一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書法上有所體現(xiàn)，如果說隋唐五代的尚法，是求"工"的體現(xiàn)，那么到了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書家除了具有"天然"、"工夫"兩個(gè)層次外，還需具有"學(xué)識"即"書卷氣"，北宋四家一改唐楷面貌，直接晉帖行書遺風(fēng)。
無論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，這在南宋的吳說、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書家的學(xué)問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。
元代書法藝術(shù)
元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開式美的追求，所以蘇軾標(biāo)榜的是"我書意造本無法"，趙孟頫鼓吹的是"用筆千古不易"前者追求率意之意，后者才強(qiáng)調(diào)有意之意。元朝書壇的核心人物是趙孟頫，他所創(chuàng)立的楷書"趙體"與唐楷之歐體、顏體、柳體并稱四體，成為后代規(guī)摹的主要書體。在元朝書壇也享有盛名的還有鮮于樞、鄧文原，雖然成就不及趙孟頫，然在書法風(fēng)格上也有自己獨(dú)到之處。他們主張書畫同法，注重結(jié)字的體態(tài)。
縱觀元代書法，元代書法的特征是"尚古尊帖"，其成就大者還在行草書方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書壇，較之文學(xué)，繪畫等藝術(shù)門類，尚顯冷落無成得多。
明朝書法藝術(shù)
明朝書法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段:
第一階段──明初
明初書法"一字萬同"，"臺閣體"盛行。沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。"凡金版玉冊，用之朝廷，藏秘府，頒屬國，必命之書"，二沈書法被推為科舉楷則。明初書法家有擅行草書的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王寵"三子"。
第二階段──明中
明中期吳中四家崛起，書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、唐寅、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高;筆調(diào)亦絕代，這和當(dāng)時(shí)思想觀念的開拓解放有關(guān)，書法開始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。
第三階段──明末
晚明書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅，震蕩的視覺效果，側(cè)鋒取勢，橫涂豎抹，滿紙煙云，使書法原先的秩序開始瓦解;這些代表書家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場。
明中至清
抒情揚(yáng)理
明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。
明末書壇的放浪筆墨，狂放不羈。憤世嫉俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表現(xiàn)出自我內(nèi)在的生命和一種不可遇止的情緒表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中期"揚(yáng)州八怪"的身上又一次 復(fù)現(xiàn)。于此同時(shí)，晚明的帖學(xué)統(tǒng)也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng)，姜英，張照，劉墉，王文治，梁同書翁方綱等人在刻意尊 傳統(tǒng)的時(shí)候，力圖表現(xiàn)出新面貌，這就使帖學(xué)的頹勢不可避免地出現(xiàn)了。
正此時(shí)，金石出土日多，士大夫從熱衷于尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué)，一時(shí)朝野內(nèi)外，學(xué)碑才趨之若鶩，最后成為清朝書壇的發(fā)民主流，加之阮元，包世臣?？涤袨榇罅垞P(yáng)，碑學(xué)作為一種 與帖學(xué)相抗衡的書學(xué)系統(tǒng)而存在。當(dāng)時(shí)著名的書家如金農(nóng)、張船山、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張?jiān)ａ摗⒖涤袨榈燃娂娪帽鈱懽肿鳟?，達(dá)到了盡性盡理。璀璨奪目的境地?？芍^是中國書法文化的一在景觀。如果說，帖學(xué)家們力圖尋找質(zhì)的愿望沒有實(shí)現(xiàn)的話，那么這種愿望在碑學(xué)那里實(shí)現(xiàn)了。
此外，趙佶的"瘦金體"書法藝術(shù)，鄭板橋的"六分半書"書法藝術(shù)，金農(nóng)的"漆書"書法藝術(shù)，都是非常富有個(gè)性、富有藝術(shù)特色的書法藝術(shù)，獨(dú)具一格，開一派風(fēng)格，對后世影響極大。
近現(xiàn)代
在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現(xiàn)代性并不是簡單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會的價(jià)值趨向。
很多書法大師如于右任，李志敏，林散之，沙孟海，陸維釗等等在1949年之前即已從事書法創(chuàng)作，但直至文化大革命之后他們已近耄耋之年才以書法聞名。1949年之后到毛澤東去世的近三十年時(shí)間內(nèi)，書法基本上不受重視。當(dāng)時(shí)的人們正以極大的熱情建設(shè)一個(gè)新中國。書法被認(rèn)為是舊傳統(tǒng)的代表。有趣的是毛澤東本人是一位非常優(yōu)秀的書法家。他的書法受懷素狂草和北碑書體影響大度開張富于浪漫氣質(zhì)與領(lǐng)袖風(fēng)。
近代書法藝術(shù)的色彩斑斕，與其書家隊(duì)伍的空前復(fù)雜有直接干系。或許因距離太近，這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透,崇明朱哲《德行頹喪朱明誤墜鋼水消亡貼》。
書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如日本、韓國等書法藝術(shù)也很流行。
類別
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甲骨文
古漢字一種書體的名稱，也是現(xiàn)存中國最古的文字?？淘诩坠巧希扔糜诓忿o(殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭)，是對未來事情結(jié)果的占卜，盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年，是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽小屯村一帶，距今已 3000多年。甲骨文是中國書法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆畫轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動峭，圓者柔潤。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國書法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長扁隨形，錯落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書寫原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。
金文
古漢字書體之一種。商、西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期銅器上銘文字體的總稱。興盛于周代。金文為中國書法史上的又一豐碑。依附于青銅器，鑄鼎意在"使民知神奸"故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱為鐘鼎文，器文，古金文。和青銅器一起鑄成的銘文線條較之于甲骨文更為粗壯有力，文字的象形意味也更為濃重，最早的金文見于商代中期出土的青銅器上，資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時(shí)代，出土銘文最多。
存世主要作品有:《利簋》、《天亡簋》、《大盂鼎》、《墻盤》、《散氏盤》、《虢季子白盤》。尤以《司母戊鼎》、《散氏盤》、《毛公鼎》最為著名，藝術(shù)成就也最高。近現(xiàn)代臨習(xí)金文并卓有成就的書法大家有吳大澄、王友誼、劉興、王鏞等。
石刻文
石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國刻石文字。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上，各刻四言詩一首，內(nèi)容歌詠秦國君狩獵情況，故又稱獵碣。傳說中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》，刻詩文體格調(diào)與《詩經(jīng)》大小雅相近。字體近于《說文解字》所載籀文，歷來對其書法評價(jià)甚高。主要作品有:《石鼓文》、《嶧山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會稽石刻》等。
石鼓文對后世的書法與繪畫藝術(shù)有著非常重大的影響，不少杰出的書畫家如:楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長期研究石鼓文藝術(shù)，并將其作為自己書法藝術(shù)的重要養(yǎng)分，也融入進(jìn)了自己的繪畫藝術(shù)中。
簡帛墨跡
書法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書法中的真跡，一般只有在簡帛盟書中才能見到。古代的簡冊，以竹質(zhì)為主，編簡的繩用牛筋、絲線、麻繩?？脊虐l(fā)現(xiàn)較早的簡帛墨跡，有:湖北云夢出土的秦簡，山西侯馬出土的戰(zhàn)國盟書(盟書，即:寫于石策或玉策上的文字)，長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國帛書。中國書法由甲骨文、金文，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯割據(jù)，因此殷商以來的文字，在諸侯各國分化為不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭鳴的局面。如北方的晉國的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國的"鳥書"，筆畫多加曲折和拖長尾。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長的體態(tài)，顯示出一種圓潤秀美，如《攻吳 王夫差鑒》。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡、帛、盟書等。
審美
整體形態(tài)美
中國字的基本形態(tài)是方形的，但是通過點(diǎn)畫的伸縮、軸線的扭動，也可以形成各種不同的動人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書法意趣的表現(xiàn)需要;二是書法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一為書體的影響，如篆體取豎長方形;二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長方形的;三為章法影響。因此，只有在上述兩類因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。
點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美
點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國字的部首組合方式無非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美非常重要。
墨色組合美
結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書法，它的各種色彩不能再是雜亂無章的，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變原則、均衡原則，等等。書法結(jié)體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面:一是對背景底色的分割組合。人們常說的"計(jì)白當(dāng)黑"，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的墨色組合。從作品的整體效果來看，不但要注意點(diǎn)畫墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書法的表現(xiàn)深度。
漢字書法之美
五千多年前，象征黎明曙光的第一個(gè)漢字出現(xiàn)了，文字被創(chuàng)造出來，在骨骸、金屬、石頭、竹簡、紙帛上被記錄下來，在各個(gè)朝代以或沉重樸厚，或飛揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，或森嚴(yán)宏大，或肆意狂放的書寫線條，完成了每個(gè)時(shí)代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。此書給你一趟感受生活的文字巡禮，匾額對聯(lián)、招牌標(biāo)志、舞蹈繪畫，字不再只是文字，都有它觸動人心的美麗與驚喜。
歷代名家
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王羲之
王羲之(303-361年東晉)世稱"書圣"。字逸少，號澹齋，原籍瑯玡臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，著名書法著作有《蘭亭序》等。東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷會稽(今浙江紹興)，晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱"王右軍"、"王會稽"。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為"二王"。因此，《書譜》概總為:"漢魏有鐘、張之絕，晉末有二王之妙"。四人被稱為古代書家"四賢"。中國書法四賢，是指張芝、鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之。
王獻(xiàn)之
王獻(xiàn)之，字子敬，東晉瑯琊臨沂人，書法家、詩人，以行書和草書聞名后世。王獻(xiàn)之幼年隨父羲之學(xué)書法，兼學(xué)張芝。書法眾體皆精，尤以行草著名，敢于創(chuàng)新，不為其父所囿，為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻(xiàn)，在書法史上被譽(yù)為"小圣"，與其父王羲之并稱為"二王"。
歐陽詢
歐陽詢(557一641年)，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人。歐陽詢楷書法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險(xiǎn)峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。
虞世南
虞世南，字伯施，余姚人。唐初政治家，書法家，文學(xué)家。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為五絕("世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。")。
褚遂良
褚遂良(596-658)，字登善，唐朝政治家、書法家，漢族，錢塘(今浙江杭州)人，一說陽翟(今河南禹州)人;褚遂良博學(xué)多才，精通文史，隋末時(shí)跟隨薛舉為通事舍人，后在唐朝任諫議大夫，中書令等職，貞觀二十三年(649年)與長孫無忌同受太宗遺詔輔政;后堅(jiān)決反對武則天為后，遭貶潭州(長沙)都督，武后即位后，轉(zhuǎn)桂州(桂林)都督，再貶愛州(今越南北境清化)刺史，顯慶三年(658年)卒;褚遂良工書法，初學(xué)虞世南，后取法王羲之，與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱"初唐四大家";傳世墨跡有《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等。
顏真卿
顏真卿(709-784，一說709-785)，字清臣，漢族，唐京兆萬年(今陜西西安)人，祖籍唐瑯琊臨沂(今山東臨沂)，中國唐代書法家。 唐代中期杰出書法家。他的書體被稱為"顏體"，顏魯公的書法雖然肥厚，但是豐潤飽滿，端莊尊重，絕對不是所謂的"墨豬"，顏體楷書，于圓滿中見筋骨，筆力雄健，力沉勢足，大氣磅礴，樹立了一代新風(fēng)。如果說在中國書壇上還有誰能和書圣王羲之并肩而立的話，也只有顏真卿有這個(gè)聲望與影響力了。
柳公權(quán)
柳公權(quán)(778年-865年)，字誠懸，京兆華原(今陜西耀縣)人，官至太子太師，世稱"柳少師"，是唐朝最后一位著名書法家。擅長楷書，代表作有《神策軍碑》、《玄秘塔碑》等。
張旭
張旭(675-750?)，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳(今江蘇蘇州)人。曾官常熟縣尉，金吾長史。善草書，性好酒，世稱張顛，也是"飲中八仙"之一。其草書當(dāng)時(shí)與李白詩歌、裴文劍舞并稱"三絕"，詩亦別具一格，以七絕見長。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為"三絕"。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱"吳中四士"。
懷素
懷素(725-785)唐時(shí)人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵(湖南零陵)人。幼年好佛，出家為僧。他是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為"狂草"，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱"張顛素狂"或"顛張醉素"。
蘇軾
蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，眉州(今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城)人，字子瞻，又字和仲，號"東坡居士"，世人稱其為"蘇東坡"。祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇;詩與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃;詞與辛棄疾并稱蘇辛;書法名列北宋四大書法家"蘇、黃、米、蔡"之一;其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。
趙孟頫
趙孟頫(1254-1322)，字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯，漢族，吳興(今浙江湖州)人。元代著名畫家，楷書四大家(歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫)之一。趙孟頫博學(xué)多才，能詩善文，懂經(jīng)濟(jì)，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風(fēng)，被稱為"元人冠冕"。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。
林散之
林散之(1898-1989)，江蘇江浦烏江人，名散之，號三癡生、江上老人、左耳、半殘老人等。"詩書畫三絕"，尤其是草書享譽(yù)世界，被稱之為"草圣"。啟功看到林散之的草書，脫帽三鞠躬。趙樸初說，林老書法，舉世無雙。林散之"瘦勁飄逸"的草書被稱為"林體。如果說在當(dāng)代草書實(shí)踐中，林散之為飄逸之美，那李志敏則為蒼茫之美，兩者風(fēng)格迥異、剛?cè)峄パa(bǔ)，凸顯"南林北李"的雙峰對弈。
李志敏
李志敏先生(1925-1994)，北京大學(xué)資深教授，法學(xué)泰斗。早年求學(xué)武昌藝專，后常年授業(yè)北京大學(xué)。精通英、法、德、俄四國外語，又有深厚的國學(xué)根基，工詩文，擅繪畫，篆隸楷行草皆能，尤精魏碑和狂草，其狂草填補(bǔ)了20世紀(jì)中國狂草史空白。同時(shí)，書法理論研究貢獻(xiàn)頗巨，著有三春堂《書論》和《草論》。
歷代名家名作
王羲之，其代表作為《蘭亭序》;顏真卿，其代表作為《祭侄文稿》;米芾，其代表作為《研山帖》;趙孟頫，其代表作為《洛神賦卷》;歐陽詢，其代表作為《九成宮泉銘》;王鐸，其代表作為《擬山園帖》。
楷書
有王羲之的《樂毅論》，顏真卿的《顏勤禮碑》以及《多寶塔碑》為其比較著名的作品;柳公權(quán)的《玄秘塔碑》和《神策軍碑》為其代表作。趙孟頫的《膽巴碑》、《妙嚴(yán)寺記》，褚遂良《雁塔圣教序》，歐陽詢《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》等作品。
行書
比較著名的有王羲之的《蘭亭序》，王洵的《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，蘇軾的《黃州寒食記》，顏真卿的《祭侄文稿》，智永的《千字文》，歐陽詢的《夢奠帖》、《張翰帖》，趙孟頫的《赤壁賦》(此碑內(nèi)有行書，也有楷書)，崇明朱明的《鬻妻跪求小京天衡納奴帖》，王鐸的《擬山園》等。
隸書
比較著名的名作主要以漢碑為主，有《曹全碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《張遷碑》、《封龍山碑》等碑帖。
魏碑
主要是以碑拓，墓志，摩崖為主，比較有名的有《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、《嵩山靈廟碑》《高貞碑》及《張玄墓志》，《龍門二十品》，《敬史君碑》》、《元瑛墓志》、《司馬悅墓志》、《元懷墓志》、《元倪墓志》，《石門銘》，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，《司馬紹墓志》，《爨寶子碑》。
大篆
主要《史頌鼎》、《毛公鼎》、《散氏盤》、《睡虎地秦簡》等名作。
小篆
主要是秦朝以創(chuàng)造的《泰山刻石》、《瑯玡刻石》，雖已殘毀，但秦篆面目尚存，而李斯的《嶧山刻石》、《會稽刻石》均為后人翻刻。
草書
有名的作品有:趙佶《草書千字文》，張旭《古詩四帖》，懷素《自敘帖》，王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》，孫過庭《書譜》，《急就章》，林散之《中日友誼詩》，李志敏《草論》，于右任《標(biāo)準(zhǔn)草書》等。
漢簡
比較有名有敦煌漢簡、居延漢簡、內(nèi)蒙古漢簡、武威漢簡、馬王堆漢簡等書法。
書法淵源
五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過程。而具有姊妹性質(zhì)的書畫藝術(shù)在歷史的嬗變中又以其互補(bǔ)性和獨(dú)立性釋讀了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于書、畫創(chuàng)作所采用的工具與材料具有一致性?！稓v代名畫記》中談?wù)摴盼淖?、圖畫的起源時(shí)說:"是時(shí)也，書、畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書;無以見其形，故有畫"。書畫雖然具有同源的可比性，但以后的發(fā)展?fàn)顩r是以互補(bǔ)的獨(dú)立性發(fā)展變化的。
中國書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。那么究竟什么是"書法"呢?我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的"對立統(tǒng)一"這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。
中國文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間(大約公元2世紀(jì)后半期至4世紀(jì))，然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。
中國文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無不具有自身的特殊性和時(shí)代性。就書法看，盡管早期文字--甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對稱、均衡的規(guī)律，以及用筆(刀)、結(jié)字、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。
表現(xiàn)形式
書法作品可以用來制作成裝飾畫或者裝飾燈畫來裝飾!
瀕危狀態(tài)
一、書法本體生存基礎(chǔ)弱化。二十世紀(jì)發(fā)生的白話文運(yùn)動、鋼筆的使用、電腦的崛起、印刷技術(shù)的革命、大眾傳媒的普及以及簡化字法定地位的確立，使書法賴以生存的社會基礎(chǔ)趨于弱化——在整個(gè)數(shù)碼復(fù)制和傳遞的時(shí)代，書法已經(jīng)從社會中最大量的書信、札記等實(shí)用價(jià)值中游離出來，書法的原始實(shí)用方面的職能，更多的是以數(shù)字轉(zhuǎn)化的方式來實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化社會中的漢字在傳播過程中正朝向數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展——這種快速、便捷而又規(guī)整的“書寫”范式，極大破壞了傳統(tǒng)書法那種優(yōu)美的形式、純樸的氣息以及經(jīng)典的獨(dú)尊性，阻隔了傳統(tǒng)書法的親和力和受眾面。同時(shí)，漢字的簡化，消解了漢字獨(dú)特的美學(xué)韻味和與生俱來的文化內(nèi)涵及審美特質(zhì)。
二、在當(dāng)代書法的發(fā)展中，書法越來越遠(yuǎn)離文化和精神，徒存一些表面的形式。在表面的展覽、活動的轟轟烈烈之后，人們很難看到它與當(dāng)代中國文化的關(guān)系，也很難看到在當(dāng)代文化建設(shè)中的具體的作用和影響。顯然，失去文化和精神為依托的書法，不僅已經(jīng)很難表現(xiàn)書法本體的意義，而且，有可能會成為消解本體的一種勢力，成為書法發(fā)展道路上的最大的障礙。這一障礙不是個(gè)體性的，而是群體性的。書法與當(dāng)代文化已經(jīng)不存在因果關(guān)系，書法在當(dāng)代只是文化的外在表現(xiàn)形式的一種，而且不處于主流的地位。
三、受到外來文化的影響，書法出現(xiàn)了很大的變異。從作為傳統(tǒng)書法外延的現(xiàn)代書法的應(yīng)運(yùn)而生，到它同時(shí)派生出的許多以漢字為元素的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等等，這些當(dāng)代藝術(shù)對于書法概念的借用，混淆了書法藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在多樣化的旗幟下，人們能夠?qū)捜莸貙Υ龝òl(fā)生的變異，卻對這種變異對于本體的影響缺乏正確的認(rèn)知。
四、書法因?yàn)楣τ玫膯栴}，書法的練習(xí)與文化的教育已經(jīng)沒有關(guān)系，而且被知識教育、特別是應(yīng)試教育所排斥，已經(jīng)失去了全民性的特點(diǎn)。一方面是大眾的書寫和藝術(shù)的距離越來越遠(yuǎn)，另一方面是少數(shù)的研習(xí)書法者在書寫的藝術(shù)方面越來越專業(yè)化。當(dāng)書法進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入到藝術(shù)這個(gè)專業(yè)的層面，書法也就失去了往日普及的基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)在的書法家和學(xué)習(xí)書法的人也很多，但不管對此作如何的量化，它與歷史上的使用和書寫漢字人的比例是難以相提并論的，歷史上，書法是社會中每一個(gè)讀書人通過教育自然形成的基本技能， 今天，這一基本技能已經(jīng)成為一種特殊的技能，需要通過刻意的專門學(xué)習(xí)才能為極少數(shù)人所掌握。兩者的區(qū)別說明了古今書法基礎(chǔ)的構(gòu)成，也表明了當(dāng)代書法很難在歷史的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)提高和發(fā)展。
五、人們對書法的認(rèn)識和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂。在高效、快速的社會節(jié)奏和娛樂性、流行性、快餐化的大眾文化背景下，書法的 “法”的內(nèi)涵被淡化，書法傳統(tǒng)中“技”與“心”、“力”與“功”的制約關(guān)系被無形地分離消解。與此同時(shí)，原有的書法為社會所認(rèn)可的評判體系和標(biāo)準(zhǔn)也已幾乎被人們淡忘。或以作者名望、資歷確定作品優(yōu)劣，或以作者年齡長幼、學(xué)歷高低判斷作品水平，或以作品書寫一二文字的準(zhǔn)確正誤決定作品的取舍等等，更有甚者將書法等同于表演藝術(shù)，以諸如千斤巨筆、無病左筆、雙管（多管）齊下等江湖把戲?yàn)闀ㄗ罡呔辰?，凡此種種，必然直接影響到書法的健康發(fā)展和有序傳承。
六、對當(dāng)代代表性書家創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作技法等關(guān)注不夠。一方面，部分書家自身依然遵循著傳統(tǒng)的師徒傳承理念，對自己對當(dāng)代及未來書法傳承發(fā)展的意義、作用認(rèn)識不足，將自己的創(chuàng)作技法、研究成果視為獨(dú)門絕技，不愿示人；另一方面，社會特別是書法專業(yè)機(jī)構(gòu)缺少介入意識，缺少利用現(xiàn)代錄音、錄象手段對這些代表性書家創(chuàng)作行為進(jìn)行及時(shí)收集、整理、歸納、宣傳的主動性。由此導(dǎo)致許多代表性書家故去之后難以形成反映其藝術(shù)觀念、治學(xué)理念、創(chuàng)作技法、創(chuàng)作成果的系統(tǒng)資料。
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