土族服飾
土族服飾，青海省互助土族自治縣民俗，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
土族服飾的形成受到民族淵源、宗教、生活習(xí)慣，民俗文化的影響，可以說(shuō)當(dāng)下中國(guó)看到的這么獨(dú)特的土族服飾文化藝術(shù)也是民族融合的結(jié)果，土族人有自己的文字、飲食和服飾，其服飾與藏族、蒙古族有相似的特點(diǎn)，肥大寬松，色彩鮮艷。土族人喜歡穿像彩虹一樣漂亮的七彩袖衫，七彩袖的七彩與彩虹的七彩是不一樣的，彩虹的七彩是赤(紅)、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，土族人的七彩是紅、黑、黃、綠、白、藍(lán)、紫。
2008年6月7日，土族服飾經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)Ⅹ-115。
歷史淵源
土族主要分布在青海省的互助縣、民和、大通，甘肅的天?？h和紅古區(qū)也有少量的分布，互助縣是土族自治縣，又因土族人身穿像彩虹一樣色彩的七彩衣袖衫所以互助縣又有彩虹故鄉(xiāng)之稱。(土族的衣袖不像藏族和蒙古族那樣長(zhǎng)，藏族女衫的袖子一般要比其他衣袖長(zhǎng)40公分左右)有關(guān)土族的族源的說(shuō)法主要有兩種，一種是"吐浴渾說(shuō)"，另一種是"蒙古說(shuō)"，但更科學(xué)一點(diǎn)的說(shuō)法是，土族的族體形成不是單一，而是多民族長(zhǎng)期融合發(fā)展的結(jié)果。土族服飾的形成受到民族淵源、宗教、生活習(xí)慣，民俗文化的影響，可以說(shuō)今天我們看到的這么獨(dú)特的土族服飾文化藝術(shù)也是民族融合的結(jié)果，土族人有自己的文字、飲食和服飾，其服飾與藏族、蒙古族有相似的特點(diǎn)，肥大寬松，色彩鮮艷。土族服飾的材料以前是本民族自己做的具有天然原始性的褐色布為主要布料，再與氈、毛皮結(jié)合，體現(xiàn)原始美感，現(xiàn)在大量地運(yùn)用漢式的現(xiàn)代布料，使服飾材料更加廣泛，但失去了較多原始美感。土族服飾的特點(diǎn)是，男女上衣都有繡花高領(lǐng)的衣服，都系腰帶(土族人稱腰帶為普斯?fàn)?。婦女穿七彩袖衫，鞋一般是黑白相間的云子鞋和長(zhǎng)筒靴，在服裝制作上與土族獨(dú)有的盤繡、刺繡結(jié)合。土族服飾文化是一種民族文化象征，是民族發(fā)展史上的重要信息的體現(xiàn)，更是年齡、性別、婚姻的標(biāo)志。
民俗內(nèi)容
服飾搭配
一、頭飾與發(fā)飾
(一)頭飾
在土族女子傳統(tǒng)頭飾中，較有特色的當(dāng)屬"那仁扭達(dá)"和"托歡扭達(dá)"兩類。那仁扭達(dá)俗稱三叉頭，在中國(guó)青海省境內(nèi)的互助縣使用較為普遍，尤以那仁溝地區(qū)較盛。該頭飾因上插有三個(gè)箭叉造型而得名三叉頭，其面料較長(zhǎng)，約1.35m，通體為大紅色。面料對(duì)折后，上綴圓柱形的空心銅管，銅管長(zhǎng)約0.7m，銅管的空心圓口內(nèi)插有紅色穗飾和由三個(gè)箭叉所組成的箭頭，箭頭底部由刺繡長(zhǎng)織帶和正面滿綴珍珠、口緣滿綴貝齒的小圓盤作為裝飾。
托歡扭達(dá)俗稱"干糧頭"，以互助縣托歡地區(qū)的女子干糧頭造型較具代表性。該頭飾因其外形輪廓酷似圓形的干糧餅子，故而得名。干糧頭造型的主體為直徑25cm左右的圓臺(tái)狀面料，圓布中心補(bǔ)繡日月紋于一個(gè)三角形的適合圖形之中，圓布四周墜飾雙層15cm左右的彩穗，穗頭處用小顆粒的珍珠和齒貝等天然水生飾物作為綴飾。一方面可以增強(qiáng)層次美感，另一方面又可以憑借珍珠和齒貝自身的重力來(lái)塑造彩穗穗線的懸垂度，可謂一舉兩得。
(二)發(fā)飾
鳳凰頭是土族女子傳統(tǒng)發(fā)飾造型的典型形象，以青海和甘肅兩省交界的三川、勺哇兩地較盛。鳳凰頭的成型大致需要經(jīng)過(guò)以下六個(gè)步驟:
1、平分劉海并纏為盤狀后，把左右兩個(gè)發(fā)環(huán)合成一個(gè)劉海辮;
2、以花鳥紋裝飾的圓盤狀銀"章卡"與頭后面中上端的頭發(fā)固定;
3、將劉海辮繞至頭后，形成發(fā)圈，并與章卡進(jìn)行固定;
4、在發(fā)圈上由前向后纏繞"勒謝"，即綠色的發(fā)帶。經(jīng)過(guò)數(shù)道纏繞后，將發(fā)帶的兩頭固定于額頭兩端。
5、在前四步完成的基礎(chǔ)上，將鳳凰頭造型較為主要的裝飾物，即由九枚銅泡嵌合而成的"謝豆"系于發(fā)圈之上。
6、最后，取兩枚雕花的銅發(fā)簪，以十字交叉的形式插于頭頂。至此，土族傳統(tǒng)鳳凰頭造型塑造完備，一個(gè)既抽象又具象的仿生鳳凰形象由此形成。
二、上下裝
(一)羊毛毪子
由于青海、甘肅等土族聚居地的早晚溫差十分明顯，且土族自古便是游牧民族，因而外衣多以羊毛為服裝材料。羊毛的顏色以黑、白為主，在經(jīng)歷了洗、晾、散、捻、蒸和搓等工序之后，羊毛線已然成為集美觀和保暖為一身的優(yōu)良服用纖維。以羊毛毪子制成的服裝有褂和衫兩類，褂子多為青壯年男性穿著，而大衫的穿著對(duì)象主要為女性和中老年男性。
(二)多片領(lǐng)子
多片領(lǐng)子主要流行于青?；ブh，男士短褂和女士長(zhǎng)衫的衣領(lǐng)一般由3-4個(gè)領(lǐng)片交替排列而成，領(lǐng)座的高度十分夸張，均在10cm左右，且均有不同的繡花裝飾。由于衣領(lǐng)的層次感豐富，因而往往會(huì)使人產(chǎn)生同時(shí)穿著了許多件衣服的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，立體的領(lǐng)型與平整的衣身也形成了鮮明的視覺(jué)反差。
(三)五彩袖子
五彩袖子又稱"彩虹袖"、"阿拉肖梢"或"花袖子"，與正常服裝衣袖組合關(guān)系不同，土族五彩袖是獨(dú)立于衣身之外的，其形式類似于現(xiàn)今常見(jiàn)的功能型服用品--套袖，但套袖在人體上的起點(diǎn)一般位于肘部，而五彩袖的起點(diǎn)則位于肩部。該袖以三原色、紫色和綠色的條狀布條縱向拼接而成。袖子的兩頭收窄，袖身寬大，故總體袖型呈燈籠袖或緊口袖的形態(tài)。
(四)褲裝
土族傳統(tǒng)褲裝中，以穿著大襠褲較為普遍。該褲由腰頭和六個(gè)褲片縫合而成。褲片主體是兩個(gè)對(duì)稱式的H形褲筒，其余四個(gè)褲片分別是前后對(duì)稱的兩個(gè)直角大襠片和兩個(gè)鈍角小襠衩。從尺寸上來(lái)說(shuō)，大襠褲的襠長(zhǎng)、褲長(zhǎng)和腰頭三個(gè)部位的尺寸一般分別在50cm、100cm和100cm左右。
此外，白腰黑筒褲是土族中老年男褲中較為普遍的一種，因以白色面料為腰頭，下接黑色面料的"H型"吊襠闊腿長(zhǎng)褲而得名。
(五)鞋子
雙楞子鞋是土族的傳統(tǒng)男鞋式樣，鞋楦由四塊棉布納成，鞋面素底彩繡"8"字紋或卷云紋，鞋尖處縫合一條2cm左右的條狀鞋梁，使得鞋頭處產(chǎn)生兩條楞痕，雙楞子鞋的名稱便由此而來(lái)。
明清時(shí)期的土族女鞋由于受到漢族文化的影響，多為小腳鞋。小腳女鞋稱為翹尖繡花鞋，依據(jù)不同的纏足尺寸，有金蓮、銀蓮等分類，其鞋長(zhǎng)一般在13-16cm不等。翹尖繡鞋較有特色之處在于其上揚(yáng)的鞋尖，富有立體感的尖角與平整的鞋面形成了形態(tài)對(duì)比，尖角中間的縫合線上還拼縫彩色的短穗頭，走路時(shí)穗頭前后搖動(dòng)，同樣活躍了鞋子的形態(tài)。
三、實(shí)用型配飾
(一)男子配飾
與土族女子配飾相比，男子配飾的品類較少，且單純具有裝飾作用而不具備實(shí)用功能的男子配飾幾乎不存在，較為典型的土族男裝配飾品當(dāng)屬"圍肚"。圍肚即為纏腰布，其造型特點(diǎn)為長(zhǎng)35cm左右、寬20cm左右的梯形外輪廓，梯形之內(nèi)由一條分割線將整個(gè)圍肚劃分成圍肚頭和圍肚身兩個(gè)部分。從裝飾紋樣上來(lái)看，多以具有吉祥寓意的動(dòng)植物紋樣和山水紋樣進(jìn)行彩繡，并以幾何形紋樣作為邊飾，人物紋樣則不多見(jiàn)。
圍肚在男裝中一般位于大襟靠近腰節(jié)線的位置上，既富裝飾美感，又可起到固定衣裝的作用。有的圍肚上還常常貼縫明口袋來(lái)滿足人們裝物的需要，可謂一舉三得。此外，圍肚也是土族未婚女子向男子表達(dá)愛(ài)慕之意的首選物品，一件精美的圍肚作品，往往見(jiàn)證了一段美滿的姻緣，較富浪漫色彩。
(二)女子配飾
土族女服上獨(dú)特的配飾眾多，而兼具實(shí)用功能的生活化服飾品主要有"針扎"與"荷包"兩種。
1、針扎
針扎即戴在身上的針線包，廣見(jiàn)于青海和甘肅各土族聚居區(qū)。傳統(tǒng)針扎的制作先以"8"字和八邊等造型的硬紙板為基底，然后將綢布漿于紙上作為針扎的外殼，為了增加紙和布之間的貼合度，必要時(shí)可施針加以固定。依據(jù)不同針扎造型的外邊緣線進(jìn)行對(duì)稱式縫合，僅留頂部的缺口作為內(nèi)瓤，瓤口處內(nèi)襯棉里，其制作方法類似于現(xiàn)代服裝上的插袋工藝。經(jīng)過(guò)上述工序后，一個(gè)傳統(tǒng)針扎的造型便塑造完成，接下來(lái)還要進(jìn)行動(dòng)植物紋樣的彩繡作為裝飾，最后在外邊緣以"狗牙花"等幾何紋樣對(duì)刺繡的主體物進(jìn)行陪襯。針扎多成對(duì)墜飾于大襟的最后一個(gè)盤扣之上，下垂彩穗。婦女繡活時(shí)拿放方便，得心應(yīng)手。
2、荷包
女子自古愛(ài)香，土族女服上荷包配飾的實(shí)用性便體現(xiàn)在覆蓋體味并增加體香上。同時(shí)，荷包也較具裝飾性，其面料色彩各異，并無(wú)定制，造型多以花果和動(dòng)物的形象為題材，內(nèi)部填充植物香料，邊緣綴飾穗線。佩戴時(shí)往往成串掛墜于服裝的腋下位置，香氣沁人心脾。
3.男女共同配飾
錢袋是過(guò)去土族男女服飾上的共用配飾品，如今主要見(jiàn)于女裝中，俗稱錢褡褳。男士褡褳的長(zhǎng)度在50cm左右，寬度在15cm上下，袋口長(zhǎng)15cm左右，正面以刺繡裝飾。女士褡褳的尺寸明顯小于男士，一般由三片白布拼接而成，正背面均以刺繡飾之。褡褳底部的兩端和正中墜掛絲線，小巧玲瓏。
錢袋多系于腰上，因此也成為腰飾的一部分。取放錢物時(shí)十分便捷，得心應(yīng)手。如今，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的服飾變遷之后，錢袋在女裝中依然傳承沿用到當(dāng)下，而男裝中已不多見(jiàn)。
四、盛裝配飾
(一)禮帽
土族女子在重大節(jié)慶和儀式上有戴禮帽、耳墜和頸掛大項(xiàng)圈的習(xí)俗。禮帽的面料通體為深灰色或黑色，在寬大的帽檐處系上各色的帽花，其圍度在180度至360度之間，故而又將該帽飾稱為插花禮帽。
(二)耳墜
土族成年女性，無(wú)論婚前婚后，皆喜戴耳飾，尤以銀耳墜較為多見(jiàn)。耳墜由上下兩層構(gòu)成了梯形的外觀，在上層的小墜片和下層大墜片中間用鏤空的銀穗相連，大面積的銀穗飾于下層大墜片的底部。盛裝時(shí)佩戴的耳墜，其上下層銀穗的條數(shù)講究上七下九，大小墜片上均雕有吉祥圖案，富家女子所戴的耳墜還在沒(méi)有雕花的空白處鑲嵌有寶石和珊瑚等珍貴的裝點(diǎn)物，色彩和光澤眩目奪人。
(三)項(xiàng)圈
土族大項(xiàng)圈的直徑不小于肩寬，被稱為"索兒項(xiàng)圈"。它以青海和甘肅地區(qū)特有的千茜笈草扎制而成，并且在表面用紅布通體纏繞，最后將28片從海貝殼和海螺殼上剝離下來(lái)的五彩亮片嵌飾一周于紅布之上，因觀察角度不同，亮片的色彩不斷變化，十分耀眼。因生態(tài)環(huán)境的變化，千茜笈草在土族各聚居地已不多見(jiàn)，因而索兒項(xiàng)圈的佩戴已不及舊時(shí)普遍。
服飾類型
服飾作為一個(gè)民族或族群的文化載體，其影響因素必然是多方面的，服飾體系的自然演變，是經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、生活方式、審美情趣等諸多因素綜合作用的結(jié)果，而服飾區(qū)域特色的形成亦是在此基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展形成的。"服飾區(qū)是以共同或相似的自然條件和人文背景為基礎(chǔ)的、在服飾主要方面具有共同特征或相似風(fēng)格的文化區(qū)域，服飾區(qū)可謂是一種形式文化區(qū)"。土族服飾品種多樣，紛繁復(fù)雜，再加上受到歷史、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，以及周邊民族異文化的影響，使得土族服飾不僅獨(dú)具特色，而且地域差異明顯。這種差異既表現(xiàn)為土族服飾與其他民族服飾的差異，也表現(xiàn)為本民族不同地域之間服飾的差異。而在這眾多的影響因素中，歷史、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式、審美情趣雖然會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但并不是影響土族服飾內(nèi)部產(chǎn)生差異性的主要原因。主要原因來(lái)自于不同聚居區(qū)中的強(qiáng)勢(shì)民族文化對(duì)它的影響。因?yàn)榘凑杖宋牡乩韺W(xué)"文化區(qū)"理論，一個(gè)文化區(qū)包含了核心區(qū)和過(guò)渡區(qū)兩個(gè)區(qū)域，"核心區(qū)是一個(gè)民族或族群文化的集中表現(xiàn)，表現(xiàn)出純正的民族文化，隨著向地理區(qū)域外圍的推進(jìn)，民族文化的影響力呈逐漸減弱，到了文化區(qū)的邊緣本民族或族群的文化與周邊的民族或族群的文化相互交融滲透，表現(xiàn)出文化的過(guò)渡性特征。這就是從民族文化的核心區(qū)到過(guò)渡區(qū)的距離衰減效應(yīng)。"而這種效應(yīng)在民族實(shí)力強(qiáng)弱懸殊的環(huán)境中將會(huì)表現(xiàn)得更為明顯，最終使得其過(guò)渡區(qū)漫長(zhǎng)而核心區(qū)不明顯。
土族作為一個(gè)人口較少的民族，雖然在某種程度上實(shí)現(xiàn)了一定意義上的小聚居，但其所處的地域卻是在青藏高原各民族尤其是漢藏民族的全方位包圍之中。土族在其形成發(fā)展的歷史中，與青藏高原上的藏族、漢族、蒙古族和諧共處，相互交流。交流的結(jié)果不僅使彼此間的文化得以繁榮，也使他們?cè)谡Z(yǔ)言、服飾、生活習(xí)俗等方面形成了互動(dòng)關(guān)系，而不同地域中的民族對(duì)土族的影響自然而然使土族文化顯性表征之一的服飾呈現(xiàn)出地域文化的印記?？梢?jiàn)，土族的分布區(qū)域、聚居區(qū)中強(qiáng)勢(shì)文化狀況及服飾本身的地域差異特征，在總體上構(gòu)成了不同特點(diǎn)、不同樣式、不同風(fēng)貌的土族服飾區(qū)域，這也為我們對(duì)土族服飾的類型劃分奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)地域的劃分，將會(huì)更加有利于我們認(rèn)識(shí)土族服飾的特征、分布規(guī)律及其與地理環(huán)境、歷史文化的關(guān)系，從而便于我們從整個(gè)空間區(qū)域上把握其服飾的區(qū)域相似性與差異性。
文化特征
從上述各地區(qū)的服飾來(lái)看，土族服飾確實(shí)絢麗多彩，紛繁復(fù)雜。作為中國(guó)少數(shù)民族服飾文化的重要組成部分，它不僅具有一般服飾所共有的民族性、地域性、時(shí)限性等基本特征，同時(shí)，作為土族文化的特殊領(lǐng)域，它還具有與其他民族服飾文化內(nèi)涵不同的宗教性、裝飾性、包容性與多樣性的特征。透過(guò)這些特征我們可以更加清晰地了解土族服飾文化內(nèi)涵的成因。
(一)展現(xiàn)信仰的宗教性
歷史上，宗教一直左右著人們的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。土族宗教信仰呈多元化態(tài)勢(shì)。早期信仰薩滿教，元以后受到蒙古提倡佛教、道教、薩滿教、苯教等多教多神兼容并存思想的影響，信仰出現(xiàn)了兼容并蓄的特征。土族服飾無(wú)論款式、造型還是色彩，都離不開(kāi)宗教意識(shí)的影響。彩虹花袖衫是土族婦女較具代表性的服飾，紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑、紫的色彩在作為裝飾的同時(shí)，也是一種象征，而這種象征正是土族以自然崇拜和多神崇拜為主的原始宗教信仰的反映。土族頭飾"扭達(dá)爾"中有較多類似于鳥或鳥羽毛的裝飾，據(jù)說(shuō)這就是從早期先民對(duì)鳥的圖騰轉(zhuǎn)化而來(lái)的。再比如土族裝飾圖案中"卐"字等佛教符號(hào)的移植，豐富了土族服飾的式樣，也強(qiáng)化了服飾文化的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，薩滿教、佛教、道教本身豐富的文化內(nèi)容，使土族的服飾文化具有了較為強(qiáng)烈的宗教性。
(二)追求華麗的裝飾性
在人類的服飾發(fā)展上，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)服飾的實(shí)用性是大于裝飾性的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，文明程度的提高，服飾的裝飾性逐漸超過(guò)了實(shí)用性，這樣，濃郁的裝飾味道成為民族服飾的又一特征。土族服飾裝飾雖然非常繁縟，但大多具有象征意味。裝飾的繁縟象征著主人的財(cái)富，而精致的服裝與飾品又成為身份與地位的象征，正如賈誼所說(shuō):"見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知?jiǎng)菸?。土族地處于邊遠(yuǎn)的西陲之地，社會(huì)發(fā)展較為緩慢，但這絲毫沒(méi)有影響土族人對(duì)美的追求，從土族先民吐谷渾"婦女裙襦辮發(fā)，綴以珠貝"到20世紀(jì)初種類頗多的"扭達(dá)爾"再到今天的"七彩袖"，足可以看到這個(gè)民族對(duì)美孜孜不倦的追求。土族的裝飾可以分為頭飾、耳飾、手飾、腰飾、衣飾(刺繡)，飾品琳瑯滿目，種類繁多，做工也較為精細(xì)，土族人因地制宜，盡可能地用一切有利條件裝飾自己，以滿足自己的審美追求。
(三)不同地域的包容性
實(shí)踐表明，各民族的服飾不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變化的。正如各民族的文化都是在與各方文化的融匯貫通中得以進(jìn)一步完善的一樣，土族服飾亦是如此。在土族服飾中，我們到處可以看到異族文化的影子。例如:同仁地區(qū)婦女所帶的珊瑚銀板頭飾就是受到了蒙古族的影響?！睹晒盆b》記載:"婦女蓄辮兩條，垂于左右，飾以珊瑚珍珠，耳懸圈環(huán)，手套釧鐲。若已嫁者，則發(fā)辮唯一，頭戴珊瑚銀板。"可見(jiàn)土族服飾受到蒙古族服飾的影響。再比如土族婦女袍子沿邊鑲飾的動(dòng)物皮毛，這是對(duì)藏文化的借鑒。"藏族男裝一般有寬窄不一的虎皮、豹皮、水獺皮鑲邊，據(jù)說(shuō)這種對(duì)袍邊的裝飾是由古代藏族先民授予藏族英雄的功勛帶演化而來(lái)的"。土族在與藏族雜居的過(guò)程中對(duì)藏族的這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了直接的借鑒與模仿。總之，每一次外來(lái)民族文化的滲透，都給土族服飾帶來(lái)了不同的成分，而這些成分也被土族人民進(jìn)行了有選擇的吸收，最終與本族文化融為一體，這就呈現(xiàn)出土族服飾的包容性。當(dāng)然，其在包容、同化這種文化的同時(shí)，仍然著力體現(xiàn)著它的同一性，因?yàn)檫@種同一性就是土族民眾對(duì)精神生活的重視，也是土族鮮明的民族特色，或者我們可以把它稱為"土族特色"。
(四)蘊(yùn)含豐富的多元性
雖然土族的族源到當(dāng)下仍有爭(zhēng)議，但土族族源的多元性則是不能否認(rèn)的。在青藏高原漫長(zhǎng)的歷史中有羌、戎、突厥、藏、吐谷渾、蒙古等民族在這里定居，民族的分裂與整合最終促使土族這一民族共同體形成。而居住在不同地域上的土族人民對(duì)其主體先民的信仰又構(gòu)成了土族內(nèi)部文化現(xiàn)象的多樣性，慢慢地這種多樣性滲透到土族的服飾中，使土族服飾也呈現(xiàn)出了多樣性的特征。從前面的介紹中我們就可以看出，各民族的文化都對(duì)不同地域的土族服飾產(chǎn)生了影響，從而形成了不同樣式的土族服飾。由此可見(jiàn)，土族服飾從來(lái)都不是凝固的，它是在不斷吸收異族文化的過(guò)程中逐漸發(fā)展和豐富起來(lái)的，從異文化的角度來(lái)看，這是文化"互滲律"的表現(xiàn)，就土族而言，卻體現(xiàn)了他的多樣性特征。
傳承保護(hù)
傳承價(jià)值
土族服飾具有畜牧文化與農(nóng)耕文化相交融的特征，其中凝聚著土族的民族精神，蘊(yùn)含有豐富的歷史文化、宗教文化及民俗文化內(nèi)涵，顯示出較高的歷史及民族文化研究?jī)r(jià)值。
傳承狀況
隨著時(shí)代的變遷，各民族間的交流融合不斷加強(qiáng)，互助土族一些古老的民族服飾已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的較多土族服飾也逐漸失去了原有的特色。大力挖掘整理土族傳統(tǒng)服飾，迫在眉睫。
傳承人物
席秀忠，女，土族，青海省互助土族自治縣人，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，項(xiàng)目名稱為土族服飾，申報(bào)地區(qū)為青海省互助土族自治縣。
保護(hù)措施
2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，互助土族自治縣文化館獲得"土族服飾"項(xiàng)目保護(hù)單位資格。
社會(huì)影響
重要活動(dòng)
2017年10月15日下午，第四屆民族之花青海賽區(qū)決賽在西寧舉辦，比賽上展現(xiàn)了土族服飾。
2020年1月13日，海東市民和回族土族自治縣第二屆"青海年·醉海東·民和民樂(lè)鬧新春"活動(dòng)官亭分會(huì)場(chǎng)啟動(dòng)儀式暨土族第二屆"巴依兒"藝術(shù)節(jié)在喇家遺址廣場(chǎng)舉辦，活動(dòng)上展現(xiàn)了土族服飾藝術(shù)。
瀕危狀態(tài)
土族服飾有悠久的歷史，但隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交流融合，以及現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，一些古老的土族服飾相繼失傳。更為突出的是很多土族群眾穿戴的服飾逐漸失去了原有的特色，有些服飾不倫不類，直接沖擊和侵蝕著土族傳統(tǒng)的服飾文化，因此設(shè)立土族服飾研究機(jī)構(gòu)，大力挖掘、搜集、整理土族傳統(tǒng)服飾，在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)改進(jìn)，使土族服飾既有自己的民族特色又具有時(shí)代精神，是迫在眉睫的工作。但由于經(jīng)費(fèi)等原因，這些工作得不到落實(shí)，瀕危狀況十分嚴(yán)重。
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