苗畫
苗畫，湖南省保靖縣民間傳統(tǒng)美術(shù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
苗畫是在傳統(tǒng)單色繡花樣稿的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨(dú)立畫種。苗族刺繡原先采用剪紙為繡樣，至清代末期，一位精通繪畫的苗族人王正義把白色的線描改成彩繪，成為一種單純的布底繪畫。畫面上常見的形象有龍、鳳、花、草、魚、蝦、蟲、鳥、竹、木等，通過采用寫實(shí)與抽象、夸張與變形、自由與嚴(yán)謹(jǐn)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出一種非常獨(dú)特的審美價(jià)值和古樸原始而又熱情奔放的浪漫風(fēng)格。
2011年5月23日，苗畫經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為Ⅶ-98。
歷史淵源
苗畫是苗族人根據(jù)自己的生活方式和審美意識(shí)創(chuàng)造出來的一種古老、質(zhì)樸、裝飾性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。起源于古代濮人的雕題紋身，《禮·玉制》:"東方日夷，披發(fā)文身……南方日蠻，雕題，交趾……"雕:謂刻也;題:借額也;謂已丹青，雕刻其額。周代，苗民對(duì)美的生活要求越來越高，開始有了鑿花。鑿花為繡花提供繡模，繡花又促成鑿花花樣不斷創(chuàng)新。苗家婦女一般是先將構(gòu)思好的花樣剪鉸出來，貼在要繡的布面上，再依樣穿針刺繡。這部分拓剪工作后來漸漸成為一個(gè)工種，從繡花流程中分離出來，一些專門鑿剪繡花底樣的剪紙藝人也就隨之出現(xiàn)了。與單純使用剪刀鉸花相比，剪紙花匠為追求效益，利用刻刀進(jìn)行小批量加工復(fù)制的鑿花工藝應(yīng)運(yùn)而生。隨著花樣題材不斷豐富，著色也逐漸成為一種需求。繡工們傾向于簡(jiǎn)單易行，這為鑿工們提出了改進(jìn)工藝的要求，鑿花花費(fèi)的時(shí)間太多，也容易在鑿的過程中出現(xiàn)偏差，且不能鑿出顏色來。于是，便有藝人大膽將"鑿"改為了"畫"，直接在紙上把花樣畫出來，供人繡。這樣不但減少了時(shí)間，節(jié)約了成本，而且藝人們直接在花樣上加了顏色，使之逐漸成為一種獨(dú)立的裝飾品，"亦畫亦繡"，美化人們生活。
文化特征
圖案內(nèi)容
苗畫圖案中所表現(xiàn)的主題，都寓意著喜慶吉祥、人壽年豐，表達(dá)了苗族人民對(duì)生活的美好祈愿。這使得一些研究者普遍將其視為與普通民間藝術(shù)相類似的門類,而其中所包含的苗族多神信仰的信息，卻很少被人注意到。事實(shí)上，苗畫所表現(xiàn)的圖案，追記了苗族的歷史遭遇與文化崇尚，反映了苗族多神觀念之下的一種信仰體系。
苗畫圖案多為各種服飾繡花圖案，一般都有著特定的外部形狀。其形狀既有長(zhǎng)條形的，也有圓形或多邊形的，還有任意形的。這主要是依據(jù)其在苗服中的繡花部位決定的。彩色苗畫多取材于象征吉祥如意的"鳳穿牡丹"、"龍鳳呈祥"、"喜鵲鬧梅"以及湘西苗山的山花野卉和各種動(dòng)物，題材十分廣泛。苗畫似畫似繡，艷而不俗，十分生動(dòng)。
在苗族人審美觀念中，牡丹代表著最美麗的花，鳳凰代表著好看的鳥。所以在苗畫中，牡丹形狀各異，畫師追求的只是整個(gè)畫面的完美。在苗畫中，主要選擇有吉祥意義的麒麟、龍、鳳和生活中常見的菱、蝶、魚、鳥、蟲、蝦、蝙蝠、喜鵲以及花卉(梅花和牡丹)入畫，反映喜慶、吉祥、人壽、年豐。也有反映古老先民遷徙沿途住地概貌的幾何圖文，如自然界中的山川、河流、云霞、日月、人物、建筑物、傳說中的仙人善神等，還有反映苗族民間流傳的神話《鯉魚跳龍門》等。苗畫師采用寫實(shí)與抽象，夸張與變形，自由與嚴(yán)肅相結(jié)合的表現(xiàn)手法，再融入自己內(nèi)心世界和思想感情，使苗畫既有古樸原始特征，又有熱情漫的風(fēng)格，達(dá)到了真善美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，形成了苗族獨(dú)特生存環(huán)境下的重要文化符號(hào)。
苗畫圖案也有生殖崇拜的內(nèi)容，如兩風(fēng)交尾，圖案中的葫蘆、魚鳥等，無不顯示人們對(duì)生存繁衍的本能理想。
圖案組成
苗畫圖案的組成，大抵分為枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋五種形式。枝紋是完全獨(dú)立的個(gè)體紋樣，如一枝花、一只鳥。一只蝶等，主要用于填補(bǔ)圖案中的空稀部位，使之平穩(wěn)、緊湊、活躍。坨紋是與周圍沒有連接、重復(fù)的一種較大的獨(dú)立單位，用幾種枝紋按照一定的形式出組成圓形、四方形、五方形、六方形、八方形、菱形等，坨紋的用途很廣，小的可以組成花邊，大的可用于大幅畫面中間或單獨(dú)應(yīng)用。角紋是一種能單獨(dú)應(yīng)用或和坨紋等配合組成一個(gè)完整的裝飾圖案，可有兩邊對(duì)稱、兩角對(duì)稱、三面對(duì)稱和自由式幾種形式。邊紋是依照一定的邊周兩向延長(zhǎng)的圖紋，它分為直線和非直線兩種，也可分為對(duì)稱連續(xù)、非對(duì)稱連續(xù)以及對(duì)稱不連續(xù)等幾種。方紋是由一個(gè)基本紋樣向周圍循環(huán)連續(xù)組成大的圖案，它有散點(diǎn)式、連綴式、重疊式等幾種形式。苗畫中不同形式的組合，所蘊(yùn)含的意義不同，這些形式不拘一格，筆到畫完，完全是出于畫師靈感而作。
制作工序
苗畫繪制主要分為起稿、描線、撲面和染色等四個(gè)步驟，所用材料主要是苗族的藍(lán)色土布，工具主要由鉛筆、勾線筆、毛筆、不同型號(hào)的水粉畫筆和油畫刀等組成，所用顏料主要為丙烯。
苗畫工具
苗畫工具主要有鉛筆、毛筆、刷子、畫刀、調(diào)色盤等。
1.鉛筆
鉛筆即平時(shí)寫字、畫畫所用的2B鉛筆或3B鉛筆，根據(jù)每位苗畫師的使用習(xí)慣會(huì)選用不同硬度的鉛筆進(jìn)行起稿。
2.毛筆
毛筆是苗畫創(chuàng)作的主要工具，主要有小楷、中楷、大楷、勾線筆等組成，分別用于不同環(huán)節(jié)的畫面創(chuàng)作。
3.刷子
刷子多選用刷毛較軟，且吸水性強(qiáng)的刷子，主要用羊毛刷，用于苗畫底色的繪制。
4.畫刀
畫刀是優(yōu)化創(chuàng)作中的常用工具，但在苗畫的創(chuàng)作中，它只是一個(gè)輔助工具，主要用于亂出部分紋樣的細(xì)紋。
5.調(diào)色盤
調(diào)色盤多為白色塑料制成，主要用于苗畫色彩渲染時(shí)調(diào)色。
6.苗畫的材料
苗畫的材料有布、紙和顏料。
苗畫作品多以布作為繪畫材料，畫布多選用黑色或深藍(lán)色的棉布，也有少數(shù)作品會(huì)選擇白色或淺藍(lán)色的布。布料的選擇主要以作品的主題和內(nèi)容來決定。
7.紙
苗畫的創(chuàng)作也有以紙為創(chuàng)作材料的，苗畫所選用的紙主要為宣紙。
8.顏料
傳統(tǒng)的苗畫作品一般以天然的植物或礦物顏料為主，在現(xiàn)今苗畫為了視覺效果，多以丙烯為制作顏料。
創(chuàng)作流程
1.起稿
起稿是苗畫藝人用鉛筆在畫布或宣紙上進(jìn)行畫稿的創(chuàng)作，有些繪畫技藝比較熟練的苗畫藝人也會(huì)直接用毛筆進(jìn)行繪制，起稿一般分為兩步，第一次是在畫布上勾畫出畫面的合體輪廓，第二次是等到畫師在輪廓中刷的白色底色干了之后在進(jìn)行紋樣的起稿。
2.撲面
在畫好了整體輪廓后，用大號(hào)的毛筆或者刷子，在輪廓的內(nèi)部均勻地涂上白色的底色，這樣做是為了讓后期所繪制的彩色色彩更加鮮艷。
3.描線
用勾線筆對(duì)鉛筆所繪制的紋樣進(jìn)行細(xì)致的勾描，使這樣的線條更加的清晰流暢。
4.渲染上色
首先用大號(hào)的毛筆，對(duì)圖案的整體色彩進(jìn)行繪制，然后運(yùn)用小的勾線筆，進(jìn)行細(xì)節(jié)的色彩渲染和刻畫。
題材作品
苗畫題材多為喜慶、吉祥、長(zhǎng)壽、友誼等同案，苗畫圖案中經(jīng)常運(yùn)用的有雙鳳朝陽(yáng)、鳳穿牡丹、鴛鴦戲荷、魚鳥同樂、雙龍搶寶、麒麟送子、蝴蝶伴壽、喜鵲鬧梅、鯉魚跳龍門、龍鳳呈祥等。代表作品有《雙鳳朝陽(yáng)》。
傳承保護(hù)
傳承價(jià)值
苗族沒有自己的文字，除作為苗族歷史文化載體的苗族服飾、苗族蠟染、苗族銼花、苗繡、苗歌以及民居等承擔(dān)了文化傳承的作用外，一種發(fā)源于遠(yuǎn)古祭祀神像、蠟旗，脫胎于苗族刺繡，植根于苗族文化符號(hào)的古老的苗畫，也承擔(dān)起了部分文化傳承的重任。
苗畫不僅是苗族婦女美化生活的一種生產(chǎn)及裝飾形式，更能折射出苗族文化的形象符號(hào)載體。苗族沒有自己的文字，其民族文化的信息，除了口語(yǔ)外就是苗畫等其他圖案化語(yǔ)言了，可以說，苗畫這種原生態(tài)藝術(shù)很好地將苗族文化信息、傳統(tǒng)吉祥圖形傳承了下來。因此，苗畫這種"畫在紙上、布上，掛在任何一個(gè)需要的位置上"的圖案形式成為了苗族文化最形象的歷史讀本。
苗畫歷史久遠(yuǎn)，對(duì)研究苗族的歷史、文化、生產(chǎn)生活、商品貿(mào)易、民間信仰、民間美術(shù)等等有著不可輕視的重要價(jià)值。湘西苗畫所表現(xiàn)的主題就是反映一種喜慶吉祥、人壽年豐的物象。梁氏家族創(chuàng)作的苗畫以龍、鳳、花、草、魚、蝦、蟲、鳥、竹、木等作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容，再配以氏族圖騰崇拜圖案，把反映古老先民的部族遷徒與自然界的山川、河流、云彩、日月、人物、建筑以及傳說中的仙人善神等很好的結(jié)合起來，采用寫實(shí)與抽象，夸張與變形，自由與嚴(yán)謹(jǐn)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，再融入自己內(nèi)心世界和思想感情，使苗畫既有古樸原始，又有熱情奔放和浪漫的風(fēng)格，達(dá)到了真善美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)審美追求的結(jié)合，凸現(xiàn)出一種非常獨(dú)特的審美價(jià)值，形成了獨(dú)特的生存環(huán)境下的苗族獨(dú)特的文化符號(hào)。苗畫的魅力在于每一個(gè)圖案、每種配色都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，代表著某種歷史記載，能給苗族人民一種心靈的慰藉和滿足。
苗畫是記錄苗族歷史文化的重要組成部分。苗畫所表現(xiàn)的象形的幾何紋樣，追記了苗族歷史遭遇，文化崇尚的秘跡概貌，這種默默的追記和務(wù)美裝飾相結(jié)合，形成了在嚴(yán)酷條件下的無字天書。苗畫是苗族精神思想和智慧技能的載體，同時(shí)也是溝通感情的橋梁，獲取經(jīng)濟(jì)收入的來源。
苗畫還具有文化藝術(shù)價(jià)值，從文化人類學(xué)的角度來考察，苗畫是一筆彌足珍貴的古老遺產(chǎn);從宗教學(xué)的角度來考察，苗畫保留下自然崇拜、圖騰崇拜、祖宗崇拜甚至性崇拜等上古時(shí)期遺存的種種精神符號(hào)，是人們研究中華上古時(shí)期的宗教源流的珍貴的"活化石";從民族學(xué)、民間工藝的角度來考察，苗畫是一個(gè)龐大的載體，匯聚了豐富的工藝生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)要素，為研究苗族工藝美學(xué)提供了第一手資料。
傳承人物
梁德頌，男，苗族，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，代表項(xiàng)目:苗畫。
保護(hù)措施
2009年，湘西苗畫傳習(xí)所入駐乾州古城，在國(guó)家級(jí)傳承人梁德頌的堅(jiān)守下，不僅培養(yǎng)了一批苗畫能手，還將傳習(xí)所打造成了苗畫推廣陣地。傳習(xí)所對(duì)游客開放，可體驗(yàn)苗畫制作流程，還與相關(guān)學(xué)校開展了研學(xué)合作。
2019年6月14日，在位于湖南省吉首市的吉首大學(xué)師范學(xué)院附屬小學(xué)吉首校區(qū)，梁德頌受邀走進(jìn)校園，指導(dǎo)師生進(jìn)行苗畫創(chuàng)作，一起繪制湘西苗畫墻，讓師生感受湘西苗畫的魅力。
2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，保靖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心獲得"苗畫"項(xiàng)目保護(hù)單位資格。
社會(huì)影響
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社會(huì)活動(dòng)
2016年5月12日至16日，由湘西州牽頭，懷化、永州、張家界、婁底、邵陽(yáng)市共同承辦的第12屆深圳文博會(huì)湖南非遺館亮相深圳會(huì)展中心8號(hào)館，苗畫參展其中。
2017年8月21日晚，"湘西記憶匠心意蘊(yùn)"湘西州非遺精品贈(zèng)獻(xiàn)暨世界紀(jì)錄認(rèn)證儀式在湘西土家族苗族自治州吉首市世紀(jì)廣場(chǎng)舉行，保靖縣苗畫《酉水流金慶華誕，呂洞溢彩鑄輝煌》參與認(rèn)證。
瀕危狀態(tài)
?1、本項(xiàng)目賴以生存的環(huán)境、條件發(fā)生巨大變化，傳承人在解放后的五十余年內(nèi)嚴(yán)重流失或亡故。山村里中青年人都出外打工，缺乏承擔(dān)或參與活動(dòng)主體——傳承人逐年銳減。 2、時(shí)代在進(jìn)步，人們思想在進(jìn)化，科技高速發(fā)展的今天，原生態(tài)用手工創(chuàng)作苗畫的人不多。利用先進(jìn)科技進(jìn)行復(fù)印已成為一種破壞農(nóng)民苗師作苗畫的根本用意。 3、分布地域萎縮，據(jù)調(diào)查，解放前湘、川、黔邊區(qū)苗族都有畫苗畫的藝人，目前卻只有保靖縣的水田河鎮(zhèn)、葫蘆鎮(zhèn)幾個(gè)村、寨尚有苗畫藝人。以保靖縣水田河鎮(zhèn)白合村的梁氏苗家為主。
