傳說寺址是達賴剌嘛占卜求神所定，神示曰："林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩嬉其間"所以游人進寺，會見到清泉淙淙，終年不涸，并能常見一對金鷸在寺院出雙入對。寺名為五世達賴剌嘛所賜。"噶丹"表示傳承黃教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺；"松贊"即指天界三神帝釋、猛利和婁宿游所；"林"即"寺"。整個含可理解為："一切顯密非一次修成，為使無垢之法源尖不斷地惠及眾生，使之圓滿，特建此寺"。松贊林寺成為本地區(qū)政教合一制度的最高機構(gòu)，成為滇、藏、川藏區(qū)佛、法僧"三寶"務(wù)的殊勝道場，各地到北朝圣的信徒也是終年絡(luò)繹不絕，香火極盛。

據(jù)記載，松贊林寺與七世達賴剌嘛格桑嘉措還有著一段深厚的"法緣"。六世達賴"飛升"后，拉薩三大寺祈求卜認定的轉(zhuǎn)世靈童(即后來的七世達賴)遭到蒙古和碩特部藏王拉藏汗的揎害于是靈童被僧人們護送至松贊林寺避難。靈童將牛奶奉于水源程序，祈禱此水成為乳汗以養(yǎng)育眾生，此水由此成為"奶子河"。后靈童又轉(zhuǎn)由青海塔爾寺供養(yǎng)，終于得到當時的皇帝康熙的認可支持，并加封"宏法覺眾"的封號。因此，七世達賴對后來松贊林寺的擴建一直給予支持。

1936年夏，賀龍率領(lǐng)紅二方面軍長征經(jīng)過香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪活佛、喇嘛，并題贈"興盛番族"錦幛一幅(現(xiàn)存中國軍事博物館)。歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤，還派出僧侶為紅軍當向?qū)?，支持紅軍北上抗日。

建筑特色

扎倉的下屬僧侶組織就是"康參"，藏語意為僧團，即按僧侶籍貫或來源地的地域劃分，將大寺僧侶劃分為若干團體，形成教區(qū)區(qū)域性組織。康參由老僧主持，下設(shè)念哇、格干等辦事人員，相對獨立地管理教區(qū)的行政、宗教、經(jīng)濟事務(wù)。松贊林寺的八大康參為：獨克康參、扎雅康參、東旺康參、絨巴康參、洋朵康參、結(jié)底康參、卓康參、鄉(xiāng)城康參。前6個康參代表了香格里拉地區(qū)區(qū)域內(nèi)村落形成的教區(qū)區(qū)域組織。卓康參則為江邊地區(qū)(今上江、金江、三壩、洛吉)等地的納西族僧侶組織。而鄉(xiāng)城康參是指香格里拉與四川省的鄉(xiāng)城和得榮兩縣僧侶的康參。

寺院扎倉、康參之下的最基層僧侶組織稱為"密參"，意為一戶或一戶人，一般以特定的同一區(qū)域內(nèi)僧人形成一個居住單位，共同生活，人數(shù)多在一二十人左右。

僧侶職務(wù)

松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世達賴、七世達賴時期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質(zhì)香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部(其中兩部為金汁手書)、《丹珠兒》等兩百余部。

丹珠爾

天降金鶩

日月同輝

噶丹·松贊林寺有著嚴格的系統(tǒng)組織，寺中每一個僧侶都處在組織系統(tǒng)的某一個層面的某個點上。這里先介紹解放前的組織系統(tǒng)。為了更直觀地說清這一體系的存在形式，這里引用民國香格里拉縣志的資料來說明，以期更接近歷史真實。

拉西會議是扎倉的最高組織，由全寺的活佛、堪布、格西等高僧組成，專管寺院的教規(guī)教義、寺院的重大建設(shè)等。

洛張，即掌教官。管轄由堪布選任的鄉(xiāng)佐、念哇?？霸鷷h，由鄉(xiāng)佐及用戶大老僧組成，行使本寺對內(nèi)對外一切行政事務(wù)。念哇專管大寺服務(wù)人員及神民(拉迪)莊戶70戶。

覺夏：設(shè)迪哇2員(為僧侶的最高職務(wù)，卸任后免去僧人的一切義務(wù)，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2員，聰本8員，任期新3年、舊3年，共6年，管理教民(吹遣)300戶，及大寺日常每月三朝眾僧的酥油茶齋飯等。

西蘇：設(shè)迪哇1員、念哇l員、聰本8員，任期仍為新3年、舊3年，專管寺廟節(jié)日供品及費用。

其他如薄思(公積金)、吹則古哇(管理寺內(nèi)裝飾)、耐念(糧管)、規(guī)格(鐵棒喇嘛)、扎瑪(茶管)等均為一年一任的管事。

康參即分寺，有東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉(xiāng)城、卓(納西)、絨巴等八個康參，俗稱八大康參，康參的最高管理機構(gòu)是康參老僧慧，由每一個明參(即僧人的基層組織，每一個舒卡的僧人為一個明參)，選一老僧組成。下設(shè)格干為管理本康參的僧眾及小沙彌的學(xué)經(jīng)。負責(zé)新年及十月二十五日的昂曲節(jié)的費用。另念哇、古哇兩個組織，分別負責(zé)本康參的其他育經(jīng)及佛事費用。歸納起來，就可以制成以下簡略示意圖。

以上三者的各種組織的綜合，體現(xiàn)了噶丹·松贊林寺管理機構(gòu)的全貌。

相關(guān)文化

藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如都承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。

藏傳佛教和漢傳佛教有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：

一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密宗中隨有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。

二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學(xué)研究唯識學(xué)研究只是為了從反面認識中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學(xué)，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之"理"，也很難說清是什么樣的"理"。漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識之理，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點。

總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。不同點，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。

景區(qū)美食

牛肉湯泡餌這一米制品，走遍全國各地，唯云南有賣。薄薄的餌片，烤得軟軟的，本已是口味極佳的小吃，再把烤好的餌 蘸上甜醬或咸醬，撕成小片，放入濃郁、滋補的牛肉湯中泡上一會兒，加上辣椒、蔥花等佐料，食之自然美味爽口。

油炸豌豆粉是傳統(tǒng)民間小吃，已有了悠久的歷史。具體做法是先將質(zhì)量上乘的豌豆用水泡漲去殼，然后磨成漿，用篩子過濾，再把漿水放入鍋里用文火慢慢煮成糨糊狀冷卻后即成豌豆粉。用刀將豌豆粉切成小片，放入鍋內(nèi)用清香油和熟豬油混合炸，半熟后撈起來晾一晾，再重入鍋內(nèi)油炸待熟透后撈起。吃時灑上椒鹽，吃起來香脆、鮮嫩，口味佳，令人回味無窮。

餌絲、餌訣在云南各地均屬非常普及的大眾化米制食品，不過就其品質(zhì)及知名度而言，騰沖餌絲、餌訣卻是其他任何地方都無法相比的，尤其是久負盛名的皇封名吃"大救駕"--騰沖炒餌塊，更是以其色、香、味、形四美并具的獨有品質(zhì)傾倒了有此口福的天下吃客。

騰沖人將大米精加工為餌絲、餌塊，已至少有三五百年歷史?？诒鄠?，南明天子朱由榔(永歷帝)當年敗逃西陲，曾在一農(nóng)家吃下了一大缽炒餌塊，飽腹療饑之余猶覺余味無窮，于是贊嘆不已，并不無感慨地將其稱為"大救駕"。從此，"大救駕"便成了騰沖炒餌塊的"封號"乃至騰沖餌絲、餌塊的代名詞。

尋根溯源，騰沖餌絲、餌塊以城東近郊胡家灣所產(chǎn)最為馳名。其精制產(chǎn)品，擇料極嚴，工藝亦十分考究，其突出特點是柔軟而有"筋骨"，久煮不糊，稍燙可食，口感細糯。

騰沖餌絲、餌快吃法多樣，可炒、可烤、可煮："大救駕"即是先將卷軸餌塊薄片切成三角形或棱形小片，配以鮮肉片、火腿片、雞蛋、香蕈、胡蘿卜、西紅柿、豌豆尖等輔料及各種香辣作料在辣鍋中爆炒而成，其色五彩斑斕，其味滿口流香，滑嫩不膩，令人食而不知饜足；將餌塊切成餅狀在炭火上烤黃，然后拌入加了草果、八角、芝麻油、辣椒油等作料的稀豆粉漿里，叫稀豆粉粑粑；鮮肉、鮮湯、鮮菜、鮮餌絲在小鍋上一滾而就，叫小鍋餌絲。

如今，騰沖餌絲這一地方名特食品早已走出高黎貢山，在春城、京城及許多大都市安家落戶，并備受食客青睞。而其新一代產(chǎn)品--"云騰快餐餌絲"則分別在1994年、1995年、1997年榮獲"云南省消費者喜愛商品"稱號及"第三屆中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)出口商品展覽會優(yōu)秀產(chǎn)品"稱號。

骨鲊是施甸民間入冬時節(jié)千家萬戶必備的傳統(tǒng)腌制食品之一。采用新鮮豬排、脊骨及少量腸、肚砍剁成均勻的團

骨鲊

狀，然后加入多種香料拌揉至透，填壓入罐(瓶)，再用豬油密封置于陰涼處，一般三個月后即可加熱食用。成熟的骨鮮骨質(zhì)酥松，色澤鮮紅透亮，油而不膩，鮮味淳厚，爽口開胃，別具風(fēng)味。若與白豆腐一同燉吃，則色相更佳，口感亦好。如今，已有產(chǎn)家批量生產(chǎn)投放市場，從而使這一方域風(fēng)味四方流香。所惜產(chǎn)品之"骨感"似太強了些，故雖"風(fēng)味"十足，卻略乏豐腴，距傳統(tǒng)佳品也就差了那么一丁點。

水豆豉是云南保山施甸城鄉(xiāng)人家尤其是山鄉(xiāng)人家的"當家腌辣"，以大豆(黃豆或黑豆)蒸煮發(fā)酵后加入姜絲、辣椒面

水豆豉

等香辣料腌漬而成。云南保山各縣市農(nóng)家亦多腌漬此物，加工方法及配料均大同小異，但其色其味卻以施甸者為佳：那鮮淋淋、紅彤彤的色相，那酸香回甜、滋味雋永的口感，的確惹人食欲。故當?shù)赜芯涫煺Z："一顆水豆果兒下三嘴飯。"也許是由于這佐餐佳品太過美妙之故，在云南保山地區(qū)乃至更大范圍內(nèi)，"水豆果兒"(即水豆豉)常常還成了施甸人的代稱-就像人們稱騰沖人為"棕包"一樣。水豆豉講究個"鮮"字，不耐久貯，故也有人家將煮熟并充分發(fā)酵的半成品晾干封存，分期加料腌漬，則常年可得。

菠蘿紫米飯是具有傣族特色的糯米制食品，首先要將紫糯米浸泡7-8個小時，將菠蘿頂端切一個蓋，掏去菠蘿心，

菠蘿紫米飯

放入紫糯米，蓋上菠蘿蓋后放到甄鍋里煮，聞到香味后，即可開蓋食用，味道有點甜，且有補血潤肺的功效。

旅游貼士

從香格里拉縣城有巴士直達景點，票價2元。也可乘3路公交車直達景區(qū)，停車場就在寺門對面。

1.包車：這是最省事的方式，去梅里雪山順路就可以了。

2.乘坐出租車：從香格里拉縣城去松贊林寺需10元錢，在回來的時候如有空車返回5元錢就夠。

3.乘坐公交車：坐3路公交車，幾分鐘就有一班，挺方便，僅需1元錢。

4.騎自行車：也是不錯的選擇，只要20分鐘就可以從縣城到達松贊林寺。

5.走路：行走在香格里拉的土地上，沐浴著高原的陽光，也蠻愜意的，需要1小時。

2009年4月12日：門票從30元上漲為85元。

半票：55元。

2012年9月標價為115元.

在景區(qū)內(nèi)與藏族同胞合影是要收費的，一般每位5元，如果有主動上前要求合影的，務(wù)必提前問清楚，免得合影后鬧得不愉快。

參觀佛寺時最好按順時針行進；不要用手指對佛像指指點點；未經(jīng)許可，也不要進入活佛的房間。

松贊林寺地處高海拔地區(qū)，海拔3300多米，即使在8月也有可能飄落幾朵雪花。建議帶上外套、羽絨服、手套、防滑靴。加上氣候干燥，紫外線輻射強，女士應(yīng)準備好防曬霜、遮陽帽、太陽鏡，特別是10月份以后探訪更要帶足御寒衣物。每年6月到9月是迪慶高原的雨季。通常人們選擇春夏季游玩。

可以入住香格里拉古城里，有客棧、國際青年旅社等。