凱爾泰斯·伊姆雷（Kertész Imre，1929年11月9日－2016年3月31日），匈牙利猶太作家，2002年諾貝爾文學獎獲得者。

1929年11月9日，凱爾泰斯·伊姆雷生于布達佩斯，1944年被納粹投入奧斯維辛集中營，1945年獲得解救。1975年，出版以他在集中營生活為背景的首部小說《命運無常》。2002年因該部作品獲得諾貝爾文學獎。

2016年3月31日，凱爾泰斯·伊姆雷在布達佩斯去世，享年86歲。

人物經(jīng)歷

1929年11月9日，凱爾泰斯·伊姆雷生于匈牙利首都布達佩斯一個猶太人家庭。

1944年夏，凱爾泰斯被關進了德國納粹設在波蘭的奧斯威辛集中營，后來又被轉(zhuǎn)移到德國境內(nèi)的布痕瓦爾德集中營，1948年被盟軍解救并返回布達佩斯。

1946年起，凱爾泰斯在布達佩斯《火花》報社擔任記者，1953年開始了自由撰稿人生涯。凱爾泰斯曾長期從事文學翻譯工作，主要翻譯德國作家的作品，這對他后來的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。?

20世紀60年代，凱爾泰斯開始創(chuàng)作處女作《命運無常》，1975年，《命運無?！方?jīng)過十年周折得以出版。凱爾泰斯還先后寫過三部音樂輕喜劇，并獲得成功。

2002年，凱爾泰斯獲得諾貝爾文學獎。

晚年凱爾泰斯和太太移居柏林，后又返回匈牙利。?

2016年3月31日，凱爾泰斯·伊姆雷在布達佩斯的家中去世，享年86歲。

2016年4月22日，凱爾泰斯·伊姆雷的葬禮在布達佩斯最知名公墓菲烏邁伊路國家公墓舉行。匈牙利總理歐爾班、德國聯(lián)邦議院議長拉默特以及匈牙利政府官員、文化界人士等數(shù)百人出席了葬禮。

主要作品

創(chuàng)作特點

主題

大屠殺是凱爾泰斯小說永恒的主題。凱爾泰斯的作品盡管內(nèi)容各不相同，但實際上都從各個不同角度傳達著同一個主題———大屠殺，在凱爾泰斯的作品中，大屠殺從來無法用過去時態(tài)表現(xiàn)。他認為生存就是屈從，作家不可能創(chuàng)造一個比上帝所創(chuàng)造的還要愚蠢的世界。在奧斯維辛集中營的苦難經(jīng)歷，讓伊姆雷一輩子都帶著幸存者的記憶活著。他似乎用余生的寫作在反思這場慘絕人寰的人類災難，在他的許多作品中，對生與死，對看似對立的兩者作出過精妙的評論。凱爾泰斯的作品探究了在一個個人對社會權(quán)力的附屬走到極端的時代，個體生命繼續(xù)生存和思考的可能性。他在作品中堅忍地重返自己生命中決定性的事件：在奧斯維辛的歲月。在納粹對匈牙利猶太人進行迫害的狂潮中，少年凱爾泰斯被投入了此集中營。對他而言，奧斯維辛絕非存在于西歐正常歷史體系之外的一次異常事件——它是有關現(xiàn)代社會中人類退化的一次最本質(zhì)的真相。?

凱爾泰斯在作品中以親歷者的敘述，揭露了強權(quán)對人性的壓迫和對人生的剝削，放到特定的歷史背景中，以毒氣殺人的集中營和以全面控制使人窒息的社會之間便建立起了一種讓人絕望的聯(lián)系。凱爾泰斯書中另一個主題是凱爾泰斯對自己身份的反復思考。1975年，他否認自己是猶太人，不然就會因為這個身份及其命運而“否定所有人類的尊嚴，否定安全感，否定寧靜的夜晚，否定平和的精神生活，否定因循守舊，否定自由選舉，否定民族的驕傲”。但十年后，在幾個荷蘭人問他是否是匈牙利人時，他卻用德語承認自己是猶太人。到了1991年，他想明白了他是那個被作為猶太人遭受迫害的人，但是，不是猶太人。作者本人既不愿接受歷史事實和他的猶太身份，又難以忘懷那段決定了他一生的過去。作者在作品中表現(xiàn)出了一種強烈的悲觀宿命論色彩，在潛意識下所不得不一直延續(xù)著奧斯維辛主題。

從奧斯維辛幸存的凱爾泰斯·伊姆雷的日記，所有的寫作都指向了死亡的終極追問。不斷地寫作，或許成為了他擺脫或?qū)ふ铱嗤吹囊环N辦法。在日記中，可以清晰地看到凱爾泰斯·伊姆雷如何創(chuàng)作自己的作品，如何通過翻譯維持生計，更多的時候，不是看他如何活著，是看他如何死去。既然活著如同死去，這種生存事實上就為作家的寫作提供了另外一個維度，從死亡的角度寫作。但與小說不同，他在日記中苦苦追索人生的終極意義，甚至不惜為之進行偏執(zhí)狂般的思考。他大量引用歌德、叔本華、尼采、卡夫卡、加繆和伯恩哈德等人的觀點，并與這些先哲對話。曾經(jīng)在生死邊緣徘徊過的他，對生死問題早已看得透徹，所以他說：“對我來說，最適當?shù)淖詺ⅰ雌饋砭褪巧睢！蹦切┘覈?，也僅僅化作一句毫無歸屬感的“我的國家，就是流亡”。盡管曾置身于德國人的殘酷壓制下，但凱爾泰斯·伊姆雷始終與同時代的匈牙利知識分子一樣，受德國文化影響極大。?

風格

凱爾泰斯的寫作風格具有極為典型的后現(xiàn)代派特征，擅長以內(nèi)心獨白的意識流手法，于時空交錯之中，把各種支離破碎的畫面無序、零亂地組合在一起，呈現(xiàn)于人們眼前。其小說的內(nèi)容往往充滿了悖謬和荒誕，讀來極易讓人產(chǎn)生疑惑和不解。如《無命運的人生》中的少年，雖身陷納粹集中營，卻對里面發(fā)生的一切并不反感，他不僅自然地接受了命運的安排，而且偶爾還會產(chǎn)生某種讓他重返社會后依舊懷念的幸福感。在《給未出生的孩子做安息禱告》一書里，作者也描寫了一個幸存者聚會時玩的游戲：每個人爭相自報曾經(jīng)待過的集中營地名，看誰最牛，結(jié)果竟是喊出“奧斯威辛”的人成了比賽的贏家。而對“二戰(zhàn)”的幸存者來說，這一切原本應該和不堪回首的痛苦記憶聯(lián)系在一起，可這些令人毛骨悚然的地名居然被當作非凡的經(jīng)歷來炫耀，讓人如數(shù)家珍般的引以為豪。與通常揭露、聲討“二戰(zhàn)”期間納粹排猶迫猶的作品不同，凱爾泰斯對那段恐怖經(jīng)歷的文學處理，類似于一種不帶感情色彩的白描，將殘酷的事實如同日常生活的場景娓娓道來，字里行間似乎看不出痛斥、鞭撻和譴責之意。這種反常變異的寫作手法，使得他的主要作品被貼上了“平靜的大屠殺文學”的標簽。其實水靜則深，看似平淡的表面下，潛藏著砭骨鉆心的痛苦和悲哀。作者要告訴人們的正是，當這種恐怖已被人習以為常、司空見慣到了對其麻木不仁甚至深感幸運的地步，那才是最殘酷最恐怖不過的事情。

凱爾泰斯·伊姆雷的作品不屬于好讀的那種，他艱深的思想及冷靜的文字，甚至擋住了很多文學愛好者的閱讀熱情。在凱爾泰斯的眼里，集中營里發(fā)生的一切都很自然，盡管環(huán)境惡劣，但也并非沒有幸福的時光。正是這一類題材通常所需要的道德憤慨和形而上之抗議的缺席，反而使作品充滿開放性以及疑懼的玩笑。?

凱爾泰斯·伊姆雷歷經(jīng)苦難仍內(nèi)心平和，并以旁觀者的心態(tài)靜觀自己的命運。凱爾泰斯·伊姆雷的可貴之處，在于他勇于面對過去與創(chuàng)傷，也勇于面對現(xiàn)實的一切暗面。采取第一視角的小說，筆調(diào)平靜，時而流露天真，甚至會發(fā)現(xiàn)集中營里一些小幸福，如人與人之間的友情，如仰望天空，又如饑餓時傳來的蘿卜湯香氣。凱爾泰斯·伊姆雷認為集中營是異常復雜的場域，善惡并不那么涇渭分明，反抗與妥協(xié)同樣不是兩個極端，其中有許多難解的迷惑與人性的幽光，單純的批判也許并不能說明所有問題。，他始終拒絕情緒化。作為一個經(jīng)歷過兩種極權(quán)政治的人，他沒有小清新式的人文感動，也沒有一邊倒的憤怒，而是數(shù)十年如一日地告訴我們，當一個人在無法選擇的情況下，該如何面對自己的生命。?

獲獎記錄

以上參考

人物評價

“他（凱爾泰斯）作品的主題連續(xù)不斷地返回到給他的生命帶來決定性影響的奧斯維辛經(jīng)歷之中。對于凱爾泰斯而言，奧斯維辛并不是存在于西方歷史之外的一個例外的事件。奧斯維辛是現(xiàn)代生存方式中人類墮落的最為根本的真實的表現(xiàn)?！薄埃ㄖZ貝爾文學獎）表彰他對脆弱的個人在對抗強大的野蠻強權(quán)時痛苦經(jīng)歷的深刻刻畫，以及他獨特的自傳體文學風格?！薄?i>諾貝爾文學獎頒獎詞??

“少年時代，他被‘弱智’的祖國送進奧斯維辛；青年時代，他被專制的祖國剝奪了個人命運；壯年時代，他經(jīng)歷了屢次退稿和被迫的喑啞；老年時代，雖幸遇改革，但當他作為‘匈牙利作家’被邀請到德國講學時，自己的政府卻表示他不能代表他的國家。”“在獲得諾獎的作家中，他不是走紅的那種諾獎作家，但他是一個選得對的作家。因為沒有諾獎，他就會被忽視，他就會消失。這就是諾獎的意義。諾獎選10個作家，只要能有一個像凱爾泰斯那樣的作家，就是有意義的?！薄?i>余澤民