阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法國作家、哲學(xué)家，存在主義（有爭(zhēng)議）文學(xué)?、“荒誕哲學(xué)”的代表人物。主要作品有《局外人》《鼠疫》等。

加繆于1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他在20世紀(jì)50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認(rèn)。1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后，引起一場(chǎng)與薩特等人長(zhǎng)達(dá)一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂。

加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中，深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神，使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界，成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。

人物經(jīng)歷

1913年11月7日，阿爾貝·加繆生于阿爾及利亞的蒙多維（Mondovi）。加繆父親在1914年大戰(zhàn)時(shí)陣亡后，他隨母親移居阿爾及爾貧民區(qū)外祖母家，生活極為艱難。?阿爾貝由做傭人的母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，從小就在阿爾及利亞的貝爾庫（Belcourt）的貧民區(qū)嘗盡了生活艱辛。1923到1924年在鄉(xiāng)村小學(xué)里，一位名叫路易·熱爾曼（加繆對(duì)他的知遇之恩一直念念不忘，在他的諾貝爾獎(jiǎng)答謝辭中提到了這位老師）的教師發(fā)現(xiàn)了加繆的天分，極力勸說加繆的家人讓他繼續(xù)上學(xué)。于是，加繆參加了助學(xué)金考試，并得以于1924年進(jìn)入阿爾及爾的Bugeaud中學(xué)。

1930年加繆進(jìn)入哲學(xué)班學(xué)習(xí)。首次得肺結(jié)核，生病的經(jīng)歷讓他感受到生命對(duì)于人類的不公。1931年結(jié)識(shí)哲學(xué)教授Jean Grenier。?加繆年少時(shí)是阿爾及利亞競(jìng)技大學(xué)隊(duì)的門將，可惜1931年因?yàn)榉尾〗K結(jié)了足球生涯。加繆曾經(jīng)說過這樣一句話：“只有通過足球，我才能了解人及人的靈魂”。?1932年，他在《南方》（Sud）雜志上第一次發(fā)表隨筆作品。1933年，他進(jìn)入阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)和古典文學(xué)。

1934年6月，與Simone Hié結(jié)婚，一年后離婚。加繆1935年開始從事戲劇活動(dòng)，曾創(chuàng)辦過劇團(tuán)，寫過劇本，當(dāng)過演員。戲劇在他一生的創(chuàng)作中占有重要地位。?1935年秋天他加入了法國共產(chǎn)黨阿爾及爾支部。但由于他與穆斯林作家和伊斯蘭宗教領(lǐng)袖來往，對(duì)黨在阿爾及利亞的政策有不同看法，因而于1937年11月被開除出黨。?1936年畢業(yè)，論文題為《新柏拉圖主義和基督教思想》，但因肺病而未能參加大學(xué)任教資格考試。?

1936至1939年，一開始在勞動(dòng)劇院（Theatrê du travail），然后在團(tuán)隊(duì)劇院改編并參演眾多劇目，如馬爾羅的《蔑視的時(shí)代》（Letemps dumépris）等。

1937年，加繆就出版了隨筆集《反與正》，第一次表現(xiàn)出自己思想的鋒芒。他的隨筆涉及到了人在被異化的世界里的孤獨(dú)感、人面對(duì)自身的罪惡和死亡威脅時(shí)應(yīng)該如何做出選擇等等。?1940年，阿爾貝·加繆來到法國首都巴黎，和志同道合的朋友一起，先在《巴黎晚報(bào)》從事編輯工作。這一年的6月14日，希特勒軍隊(duì)的鐵蹄就踏進(jìn)了巴黎市區(qū)，很快，由納粹扶植起來的法國傀儡政權(quán)維希政府開始運(yùn)作。這年的冬天，加繆帶著妻子離開淪陷的巴黎，來到了阿爾及利亞的奧蘭城教書，在這里一共住了18個(gè)月，正是這一段生活，使他醞釀出《鼠疫》。

1942年，加繆離開阿爾及利亞前往巴黎，開始為《巴黎晚報(bào)》工作，然后在伽里馬出版社做編輯，秘密地活躍于抵抗運(yùn)動(dòng)中，主編地下刊物《戰(zhàn)斗報(bào)》。

加繆因小說《局外人》成名，書中他形象地提出了存在主義關(guān)于“荒謬”的觀念。隨后，他開始寫作哲學(xué)隨筆《西西弗的神話》。

1943年4月，加繆結(jié)識(shí)了薩特（讓-保羅·薩特）和波伏娃，在哲學(xué)和戲劇等方面的共同愛好使他們成了非常親密的朋友。然而薩特傾向于共產(chǎn)黨和馬克思主義，而加繆則對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。?1944年法國解放，加繆出任《戰(zhàn)斗報(bào)》主編，寫了不少著名的論文。

1945戲劇《卡里古拉》首次演出。1947年的長(zhǎng)篇小說《鼠疫》曾獲法國批評(píng)獎(jiǎng)，它進(jìn)一步確立了他在西方當(dāng)代文學(xué)中的重要地位，1949年12月，戲劇《正義者》（Justes）首次演出。

1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后，?遭到了左派知識(shí)分子陣營的攻擊，并引起一場(chǎng)與薩特等人長(zhǎng)達(dá)一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂。這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn)，加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物。

1954年春天，《夏天》出版。10月4、5、6三天，他前往荷蘭作短暫旅行。這是加繆唯一一次訪問這個(gè)成為他的小說《墮落》（La chute）發(fā)生地的國家。加繆在阿姆斯特丹停留了兩天。在海牙，他參觀了Mauritshuis博物館，對(duì)倫勃朗的作品贊不絕口。11月1日，阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)線開始襲擊阿拉伯和法國平民，隨后阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

1955年3月，《一件有趣的案件》（Uncas intéressant）上演，改編自Dino Buzzati的作品。4月，訪問希臘。5月到轉(zhuǎn)年2月，為《快報(bào)》（L‘express）寫專欄文章，評(píng)論阿爾及利亞危機(jī)，所有文章以后，以“ActuellesIII”為題結(jié)集出版。

1956年，阿爾貝·加繆發(fā)表了中篇小說《墮落》，還出版了包括6個(gè)短篇小說的集子《流放與王國》。這個(gè)時(shí)候，他的思想多少已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向基督教倫理的探討，對(duì)過于世俗化的道德和存在的命題，已經(jīng)不那么感興趣了。中篇小說《墮落》的發(fā)表，實(shí)際上是對(duì)薩特為代表的存在主義知識(shí)分子的一種質(zhì)疑。最終，歷史證明了阿爾貝·加繆更加正確，而薩特在當(dāng)時(shí)似乎正確，但是后來則并不正確了。

1957年10月，瑞典文學(xué)院宣布，44歲的法國作家阿爾貝·加繆獲得了該年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，阿爾貝·加繆因此成為了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)歷史上最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)咧?。這一年的12月，他在瑞典的一所大學(xué)做了一場(chǎng)題為《藝術(shù)家及其時(shí)代》的演講，他說道：“面對(duì)時(shí)代，藝術(shù)家既不能棄之不顧也不能迷失其中。如果他棄之不顧，他就要說空話。但是，反過來說，在他把時(shí)代當(dāng)作客體的情況下，他就作為主體肯定了自身的存在，并且不能完全服從它。換句話說，藝術(shù)家正是在選擇分享普通人的命運(yùn)的時(shí)候肯定了他是什么樣的一個(gè)人。藝術(shù)的目的不在立法和統(tǒng)治，而首先在于理解。”

1958年《瑞典演講》出版。在Lourmarin買了一幢房子。

1959年《鬼怪附身的人》上演。同時(shí)，加繆千方百計(jì)想實(shí)現(xiàn)一個(gè)渴望了許久的夢(mèng)想：成立自己的劇團(tuán)。

1960年1月4日，加繆搭朋友的順風(fēng)車從普羅旺斯去巴黎，途中發(fā)生車禍，加繆當(dāng)場(chǎng)死亡，年僅47歲?。在他隨身攜帶的提包里，還有一部沒有完成的長(zhǎng)篇小說手稿《第一個(gè)人》?。

主要作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

荒誕

在阿爾貝·加繆的全部文學(xué)作品和哲學(xué)隨筆當(dāng)中，“荒誕”是他強(qiáng)調(diào)的最重要的一個(gè)概念?！盎恼Q”這個(gè)概念也是20世紀(jì)文學(xué)和哲學(xué)中非常重要的關(guān)鍵詞之一。但是，對(duì)“荒誕”的解釋則大為不同，各人有各人的表述。加繆是這么說的：“這個(gè)世界是不合理的，這是人們可以明確說出的表述。但是，荒誕是這一不合理性與人的心靈深處所呼喚的對(duì)理性的強(qiáng)烈要求的對(duì)立?！甭犐先ィ倪@句解釋特別的拗口和費(fèi)解，其實(shí)，他理解的人生荒誕感，是人對(duì)世界的主觀感受。加繆認(rèn)為，人在面對(duì)艱難而機(jī)械的現(xiàn)實(shí)生存的時(shí)候，每天都要按照一個(gè)節(jié)奏和生活模式來生存，必然要產(chǎn)生出我為什么要這么生活，我為什么不能以其它方式生活的荒誕感，可是，偏偏人就不能以其它方式生活，人還必須要以人現(xiàn)在的方式生活。于是，這就產(chǎn)生了荒誕感。

風(fēng)格

加繆的創(chuàng)作特色是用白描手法，極其客觀地表現(xiàn)人物的一言一行。文筆簡(jiǎn)潔、明快、樸實(shí)，保持傳統(tǒng)的優(yōu)雅筆調(diào)和純正風(fēng)格。他的“小說從來都是形象的哲學(xué)”，蘊(yùn)含著哲學(xué)家對(duì)人生的嚴(yán)肅思考和藝術(shù)家的強(qiáng)烈激情。在短暫的創(chuàng)作生涯中，他贏得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前輩的榮譽(yù)。他的哲學(xué)及其文學(xué)作品，對(duì)后期的荒誕派戲劇和新小說影響很大。評(píng)論家認(rèn)為，加繆的作品體現(xiàn)了適應(yīng)工業(yè)時(shí)代要求的新人道主義精神。薩特說他在一個(gè)把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作金牛膜拜的時(shí)代里，肯定了精神世界的存在。

人物評(píng)價(jià)

“加繆的作品始終與追求正義緊密相連。”——法國作家文化部長(zhǎng)馬爾羅

“加繆在20世紀(jì)頂住了歷史潮流，獨(dú)自繼承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醒世文學(xué)，他懷著頑強(qiáng)、嚴(yán)格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當(dāng)今時(shí)代的種種粗俗丑陋發(fā)起了勝負(fù)難卜的宣戰(zhàn)”?！▏骷摇⒄軐W(xué)家薩特

“他（加繆）作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最基本的問題。”——瑞典文學(xué)院授予加繆1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)辭

“加繆的作品是從戰(zhàn)后混亂中冒出來的少有的文學(xué)之聲，充滿既和諧又有分寸的人道主義聲音。”——《紐約時(shí)報(bào)》

“加繆有著一顆不停地探求和思索的靈魂?！薄绹骷腋？思{

“加繆以外，我想不起還有其他現(xiàn)代作家能喚起愛。他死于1960年，他的死讓整個(gè)文學(xué)界感到是一種個(gè)人損失?！痹谒磥?，加繆是20世紀(jì)文學(xué)具有“理想丈夫”般形象的作家，同樣描繪自殺、冷漠、罪咎、絕對(duì)的恐怖這些現(xiàn)代文學(xué)主題，“卻帶著一種如此理智、適度、自如、和藹而不失冷靜的氣質(zhì)，使他與其他人迥然有別?！薄ㄌK珊·桑塔格《反對(duì)闡釋》）

加繆是一位偉大的思想家，他留給人們的遺產(chǎn)不僅有《西西弗的神話》、《局外人》對(duì)人的荒誕處境的揭示，更重要的也許是人們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)荒誕。加繆發(fā)現(xiàn)了有一種跟“情欲的罪惡”表現(xiàn)形態(tài)不同的罪惡——邏輯的罪惡——大行其道，荒誕理性以喬裝打扮的樣式鼓噪著，其中最顯著的例子是德國的法西斯主義，邏輯性殺人成了人類尊嚴(yán)和良知的最大敵人。他追根溯源，對(duì)理性暴力的傳統(tǒng)和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了梳理，他提出了以古希臘的均衡思想為基礎(chǔ)的南方思想，亦即太陽思想、地中海思想，并把二者的關(guān)系比喻為“永恒的青春過分行為與成年人的力量之間”的關(guān)系。顯然，加繆的“太陽”思想與《局外人》中的“陽光”是根本對(duì)立的。他所真正熱愛的，是給人帶來溫暖的真實(shí)、美好、自然、均衡的“陽光”。——《文匯報(bào)》

后世紀(jì)念

2013年，巴黎十多家公共圖書館聯(lián)合推出了貫穿9、10兩個(gè)月的紀(jì)念活動(dòng)，他們以加繆著作中的“荒謬”和“反叛”為主題詞策劃活動(dòng)。這些活動(dòng)包括了作品朗誦會(huì)、圓桌討論會(huì)、電影放映會(huì)、配樂朗誦等等。

在倫敦的加繆協(xié)會(huì)（由英國的加繆愛好者們于2007年成立）也舉行了討論會(huì)。美國的加繆協(xié)會(huì)沒有忘記在他們的官網(wǎng)上對(duì)這次活動(dòng)進(jìn)行導(dǎo)覽。來自英美等國的很多專家會(huì)參與這次活動(dòng)，他們討論的主題包括了“加繆和陌生人”、“加繆和荒謬”、“加繆和薩特”等許多方面。而美國方面許多不同的大學(xué)內(nèi)有著各種各樣的活動(dòng)，包括了展覽和配樂朗誦等等。

主要思想

人道主義思想

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問題?！段魑鞲サ纳裨挕泛汀毒滞馊恕窐?gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸。之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。

二元對(duì)立

加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜。這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相輔相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在。加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。

無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個(gè)致命的弱點(diǎn)，可從加繆的作品中體現(xiàn)的卻是復(fù)雜的深刻。丹麥物理學(xué)家玻爾說過："和小真理相對(duì)的當(dāng)然是謬誤，可是和偉大的真理相對(duì)的仍然是偉大的真理。"正是在這樣對(duì)矛盾的正視當(dāng)中反映了人類思維的局限及其與世界的斷裂。二元對(duì)立的兩極互相為對(duì)方的存在而存在，形成強(qiáng)大的張力，悖論和歧義性、多義性在此叢生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞。

二元對(duì)立其實(shí)是西方的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，傳統(tǒng)的二元對(duì)立主要是主客關(guān)系，善與惡，美與丑等一系列概念，但在加繆那兒，這些傳統(tǒng)的理念被拋棄了，善惡美丑問題被諸如流放和王國，陽光和陰影這樣的形象所取代。甚至在講述一樁殺人案的《局外人》中，傳統(tǒng)的罪與無辜的問題竟消解于無形之中，只是作為一個(gè)背景存在。加繆的這些悖論性的理念沒有給他找到理論上的出路，卻使他的小說和戲劇有了令人捉摸不定的多義性，成為意義之源。在美學(xué)的意義上，則是用簡(jiǎn)單，毫不修飾的語言產(chǎn)生讓人困惑的效果，這在《局外人》和《墮落》中最為明顯。

存在主義

阿爾貝·加繆并不是一個(gè)純思辨型的哲學(xué)家，他從來都沒有像薩特那樣寫過磚頭一樣厚的哲學(xué)著作。他是以自身經(jīng)歷、以文學(xué)創(chuàng)作中的人物形象和人的行為，來推導(dǎo)出時(shí)代的哲學(xué)命題的帶有哲學(xué)思想的小說家。

加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認(rèn)。以《鼠疫》為例，《鼠疫》是存在主義作家加繆的代表作，被認(rèn)為是加繆最有影響力和社會(huì)意義的作品。加繆的存在主義哲學(xué)不像讓-保羅·薩特和海德格爾的那般艱深，至少在這篇小說里可以很清楚地看到，加繆認(rèn)為世間的混亂和荒謬是必然的，人作為一種存在，是沒有他的必然的意義與目的的。在故事中，加繆描寫了一個(gè)神甫的兩次布道，從而否定了宗教可以帶來的意義。他通過主人公的態(tài)度表明了一個(gè)人面對(duì)虛無的人生的態(tài)度，就是以愛情、友誼和最重要的——同情心來充實(shí)內(nèi)心。存在主義本身就否定了“意義”，把人放逐到了荒蕪的沙漠。可是和這種哲學(xué)相反，存在主義哲學(xué)家往往都是“良心”的虔誠追隨者。

阿爾貝·加繆是存在主義哲學(xué)家中對(duì)荒誕論述得最為全面、最深刻，并使之具有新意的人之一，這也是他的哲學(xué)的最大特色，因而被人們稱之為“荒誕哲學(xué)” 。荒誕哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)文明遭到嚴(yán)重沖擊的哲學(xué)表現(xiàn)。隨著西方資本主義社會(huì)在其發(fā)展過程中不斷暴露出它的痼疾，和由此帶來的災(zāi)難性、毀壞性后果，諸如劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)震蕩，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)，法西斯主義的崛起和它對(duì)人的滅絕人性的迫害，“使得人們?cè)谫Y本主義發(fā)展初期所滋長(zhǎng)蔓延起來的對(duì)理性和科學(xué)的頌揚(yáng)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的樂觀幻想，迅速被一種所謂‘存在的不可理解’，‘人的存在的走投無路的悲劇性’的感覺所取代”。

在第二次世界大戰(zhàn)以后，人們更感到前途渺茫，苦悶彷徨，人的生存面臨嚴(yán)重威脅，人失去了安全感，人被絕望、孤獨(dú)和無家可歸的情緒所籠罩，這時(shí)理性主義、科學(xué)主義和樂觀主義逐步被荒誕哲學(xué)所取代。人們普遍感受到這個(gè)世界的荒誕性，人存在的荒誕性，于是荒誕哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。存在主義哲學(xué)對(duì)于“荒誕”的解釋是：由于人和世界的分離，世界對(duì)于人來說是荒誕的、毫無意義的，而人對(duì)荒誕的世界無能為力，因此不抱任何希望，對(duì)一切事物都無動(dòng)于衷。在存在主義文學(xué)中，加繆無疑是將這種狀態(tài)表現(xiàn)得最惟妙惟肖的作家。