戲劇結(jié)構(gòu)安排遵循的完整、統(tǒng)一的原則。

在戲劇史上，最早提出行動整一原則的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他在《詩學(xué)》第七章說：“悲劇是對于一個完整而具有一定長度的行動的摹仿（一件事物可能完整而缺乏長度）。所謂‘完整’，指事之有頭，有身，有尾。所謂‘頭’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事發(fā)生者；所謂‘尾’，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然地上承某事者，但無他事繼其后；所謂‘身’，指事之承前啟后者。所以結(jié)構(gòu)完美的布局不能隨便起訖，而必須遵照此處所說的方式?！痹谥袊鴳騽∈飞?，較早對此作明確闡述的是清代戲曲理論家李漁。他在《閑情偶寄》的《詞曲部》中說：“后人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作。盡此一人所行之事，逐節(jié)鋪陳，有如散金碎玉，以作零出則可，謂之全本，則為斷線之珠，無梁之屋?！闭J為劇中人物的行動須有聯(lián)系，要完整和統(tǒng)一。

行動的完整、統(tǒng)一要求動作前后貫串，因果相承，不同人物的動作線有內(nèi)在聯(lián)系，不能彼此無關(guān)。這是戲劇創(chuàng)作應(yīng)當遵守的基本原則，也是衡量戲劇作品結(jié)構(gòu)藝術(shù)成就的重要標志。實現(xiàn)行動整一的具體方式是多種多樣的，主要有：①通過情節(jié)一致來達到行動的整一性。這種方式以貫串全劇的中心事件為樞紐，將戲劇動作歸于集中、統(tǒng)一。但并不排斥其他與中心事件有一定聯(lián)系的次要事件。②通過情節(jié)一致、地點一致和時間一致來達到行動的整一性，即后來人們所說的三一律或三整一律。這種方式是歐洲古典主義戲劇家在曲解亞里士多德理論的情況下提出的。他們認為全劇只有寫一天之內(nèi)、在同一地點發(fā)生的一個故事，才能走向行動的整一性。情節(jié)、地點、時間的相對集中，確實是行動具有整一性的重要因素，但限制太甚卻會影響藝術(shù)想象力的發(fā)揮和作品真實性的程度。③通過人物的一致來達到行動的整一性。這種方式以貫串全劇的中心人物為樞紐，使戲劇動作趨于集中、統(tǒng)一。但這里所謂的中心人物，可以是作品的主要人物，也可以是其他人物。中心人物可以與一個主要事件有緊密的聯(lián)系，如李漁主張的“一人一事”，也可以讓中心人物活動于相對并列的若干事件中。④通過內(nèi)在情緒一致來達到行動的整一性。這種方式以人物心理活動為樞紐，將戲劇動作集中、統(tǒng)一起來。它常以打破傳統(tǒng)的舞臺時空觀念為特征。西方現(xiàn)代派劇作家J.-P.薩特、S.貝克特、E.尤內(nèi)斯庫等常采用這種方式。

不論采用哪種方式來實現(xiàn)行動的整一性，都須和主題思想的統(tǒng)一結(jié)合起來。劇本的主題思想是通過人物的行動來體現(xiàn)的，沒有行動的統(tǒng)一性就沒有主題思想的統(tǒng)一性。然而主題思想是作品的靈魂，它對于全劇的人物行動具有強烈的凝聚作用。V.G.別林斯基在《戲劇詩歌》中說：“樸素、簡單和情節(jié)的統(tǒng)一性(也就是意味著基本概念的統(tǒng)一性)必須是構(gòu)成戲劇的主要條件之一；在它里面，一切都必須朝向一個目標，一個意圖。”美國戲劇理論家J.H.勞森在《戲劇與電影的劇作理論與技巧》中說：“在實踐中，真正的統(tǒng)一性必須來自主題和動作的結(jié)合”；“將動作集結(jié)在一個特定的目的上就構(gòu)成了作為戲劇本質(zhì)的完整運動”。李漁說：“主腦非他，即作者立言之本意也”，又說貫串全劇的“一人一事，即作傳奇之主腦也”。這些見解都強調(diào)了行動的整一與主題思想的關(guān)系。